Феномен Русского Устья: вопрос появления поморов на Индигирке ждёт новых исследований
В Институте гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера в четверг прошла презентация книги «Старожилы Русского Устья Якутии в историко-документальном наследии архивов». Прозвучало немало интересных фактов.
Грант на 100 миллионов
Руководитель гранта Российского научного фонда «Русские старожилы Якутии: история и социально-культурная антропология в контексте российской государственности в Арктике» Анатолий Алексеев рассказал, что склоняется к романтической точке зрения о появлении русских мореходов из Поморья ещё в 16 веке на берегу Ледовитого океана в Якутии. Поморы веками копили знания морских походов и опередили английских мореходов.
Директор института Сардана Боякова полагает, что русские появились в устье Индигирки скорее в 17 веке. Что грамоты Ивана Грозного, от которого якобы бежали поморы, в Калифорнийском архиве не существует – для этого они изучили документы и записи Владимира Зензинова, который исследовал Русское Устье в начале ХХ века. Для книги под редакторством Егора Антонова были использованы архивы из Москвы, Санкт-Петербурга, Красноярска, Якутска и Аллаиховского улуса. Всего 102 уникальных документа.
Руководитель Ассамблеи народов Якутии Александр Подголов рассказал, что любовь к Русскому Устью у него началась в 1988 году, когда он ездил туда с комсомольской контрольно-ревизионной комиссией. Тогда у него появилась гордость за русских, которые веками выжили в тяжелейших условиях, сохранив свои язык, культуру, обряды, песни, приметы и поверья. Потом он помог друзьям-филологам издать сказки Русского Устья.
Упомянул Подголов и о походчанах, которые ведут свой род из казаков, пришедших туда посуху. Эти субэтносы русского народа не поддались ассимиляции, передали свои черты местным народам, хотя 60% женщин были из юкагиров.
Доктор исторических наук Геннадий Толстых проинформировал о том, что исторический, культурный, демографический феномен русских старожилов изучает Российский научный фонд (РНФ), подобных которому всего несколько в мире. Это работа междисциплинарная: историки, генетики, лингвисты. Тревожит, что идёт отток населения. Русское Устье это своего рода пограничная земля: она будет российской, пока там живут люди. Кстати, в РНФ выиграл грант на 100 миллионов рублей выиграл якутянин Альберт Протопопов, который будет изучать мамонтовую фауну (и параллельно полезные ископаемые) посредством искусственного интеллекта и с помощью квадрокоптеров и спецприборов.
Село может изчезнуть
Руководитель общества «Русскоустьинцы» Татьяна Шкулёва поведала, что село стоит уже на третьем месте. Русское Устье переименовали в посёлок Полярный в 1942 году и вернули прежнее название в 1987 году. Полярный смыло и из-за активного таяния льдов та же беда грозит снова. Село сейчас нависает над огромным оврагом (и их уже несколько с разных сторон) и лет через пять его тоже может смыть.
Общество было организовано 15 лет назад из числа русскоустьинцев, которые живут в Якутске. В 2012 году они делегацией из 26 человек ездили в Великий Новгород на 1500-летие Руси. Посетили много музеев, организовали совместные концерты с участим своего ансамбля «Розовая чайка». Сходство с новгородцами было поразительным – в быту, домашнем обиходе, названиях предметов. А когда русскоустьинцы затянули свои песни, новгородцы их дружно поддержали. Однозначно, предки русскоустьинцев были связаны с Великим Новгородом.
В этом году они хотят свозить туда своих детей, чтобы они соприкоснулись с историей. Владимир Зензинов, попав в ссылку в Русское Устье в 1912 году был поражён: «…на краю земли, у Ледовитого океана я нашёл Россию даже не 17, а 16 века. Внешность чисто русская, печи русские, обиход и быт русские».
Сейчас в селе нет почты, нет песцового промысла и разведения ездовых собак. Осталась только рыбодобыча. Причём русскоустьинцам не полагаются льготы, как коренным малочисленным народам Севера. По российским законам, хоть они и субэтнос, но русского народа, а ему льгот не полагается. И ещё есть одна проблема: раньше в село присылали русских учителей, сейчас приезжают сахаязычные. В итоге теряется самобытность, самоидентификация народа. Школа в селе 9-классная, учителя все приезжие и их не хватает по некоторым предметам.
Как и везде на Севере существует проблема скорости Интернета, доставки продуктов, субсидированных авиабилетов. А ведь добираться из Русского Устья до райцентра Чокурдаха надо 120 километров на буранах или вахтовках. Говор ещё у бабушек остался, они поют в ансамбле «Русское Устье», но после них что будет? В 70-е годы в селе жили до 500 человек, а прописанных сейчас 112 человек, говорит библиотекарь Полина Чикачёва из Чокурдаха. В реальности живут около 60-70 человек.
Село живёт под страхом оптимизации в бюджетных организациях, закрытия и подтопления, как это было в 70-е. Четырехквартирные дома, построенные тогда, стоят над оврагами. Ими никто не занимается, как и берегоукрепительными работами на русскоустьинской протоке. Старое кладбище уже уходит в реку.
Бежали от оспы?
В книге есть документы, в которых говорится о намерении переселить русскоустьинцев на мыс Похвальный, начиная с 1823 года. Тогда тяжба шла аж 130 лет. Ясачная комиссия северных округов даже уговорила два якутских рода написать жалобу на то, что русскоустьинцы мешают ходу рыбы, хотя такого и в помине не было по законам природы.
Есть записи, что новгородцы ещё в 15-16 веках ходили по 600 кочей по морскому побережью. В национальном архиве хранятся документы о русских деревнях Ожогинское, Зуевка, Орехино, Андрюшкино, где жили родственники русскоустьинцев в 1816 году и до начала ХХ века. Русские поселения на Оленьке ассимилировались и рассеялись.
Сотрудник ИЯЛИ Сэhэн Боло весной 1940 года на Колыме и дельте Индигирки на промысловых участках и сёлах записал массу песен, сказок, частушек, обрядов. Например, про Добрыню, Михаила Даниловича, «У наших у тесовых у ворот». Директор института Теодор Шуб с двумя сотрудниками в 1946 году записали 62 сказки и 165 песен. Про Стеньку Разина и Милославского.
Археолог Екатерина Строгова производила раскопки на Алазее, Колыме, Русском Устье, протоке и остроге Стадухина. Нашла много интересного, но её находки на 200 лет старше архивных документов, а именно они реалии времён, не интерпретации разных выводов. В книге о русских старожилах она нашла чрезвычайно редкие русские имена.
Существвует версия, что русскоустьинцы были потомками сосланных бояр и новгородцев, «перебравшихся на кочах по Ледовитому океану». Почти все 15 их «корневых» фамилий: Голыжинские, Киселевы, Суздаловы, Черемкины, Чихачевы, Хабаровы, Шелоховские, Шкулевы, Щелкановы и другие встречаются в архивных документах 17 века.
Продвижение русских из Зашиверска в низовья Индигирки А.Л. Биркенгоф объяснял бегством от эпидемии оспы и падением промысла зверей, и связывал с необходимостью ездового собаководства, для которого требовался захват всё новых и новых рыболовных «песков». Основание Русского Устья он относил к 1739 году, Едомки – к 1756 году, Усть Елони – к 1761 году и Станчика – к 1821 году. Так что чрезвычайно дискуссионный вопрос появления русских на Индигирке ждёт новых исследований.