107.41. Возможно ли назвать религиозную политику монгольского двора в 13 ст. экуменистической?
С одной стороны, монголы поощряли везде в завоеванных странах живую реальную религиозность. Поощряли те формы религиозности, которые были обращены к человеку всерьез, тех, кто занимались реальными практиками в рамках своей религии:
- мусульманские тарикаты,
- православные заволжские монастыри,
- даосы Чань Чуня,
- реформированное тенгрианство,
- тибетский тантрический буддизм,
- особые отношения с Папой Римским и его монахами.
С другой стороны, в религиозной политике при дворе было очень сильно догматическое переплетение этих живых версий разных религий.
Наиболее открыто это видно на примерах :
- даосы взявшие контроль над буддистами через версию о том, что Будда есть инкарнация Лаоцзы.
- Культ Махакалы, роднивший тибетский буддизм с индуизмом.
- Подстегивание единения несториан с католиками.
Дорос ли придворный культ монгольских ханов или даже религиозная политика на уровне самих ханов до уровня единой религиозной системы?
Нельзя ли понять утверждение монголов-тенгрианцев, что к Богу можно идти разными путями, путями разных религий, главное к нему реально идти как формулу экуменистическую? Понять прямолинейно? Как формулировку единого религиозного культа на высшем уровне посвящения при монгольском ханском дворе?