Святая матерь - церковь, в таинстве венчания освящая служение супружества, молится о даровании нам благословенного потомства.
И как страшно бывает священникам, когда на исповедь приходит женщина и раскрывает эту страшную, кровоточащую и никогда не заживающую язву - исповедуется в убийстве не чужого, а собственного, богом данного ей ребенка. Руки и сердце такой женщины обагрены кровью, которая вопиет на небо, так же как и кровь Авеля, убитого его родным братом. Древние церковные правила отлучали от храма, от святого причастия христианку, посягнувшую на детоубийство
. Всю жизнь она должна была стоять в притворе и, не смея войти во святилище, храм божий, смиренно плача, просила входящих походатайствовать пред господом и божией матерью об оставлении ее греха. Лишь оказавшись на смертном одре, кающаяся грешница сподоблялась святых христовых Таин с надеждой на неизреченное милосердие божие.
Столетие или несколько спустя, когда ревность богоугождения в людях стала угасать, а немощи человеческие возрастать, святые отцы положили для убийцы - матери отлучение на пятнадцать лет. По самому строгому канону таковые каялись, сознавая себя более чем в течение десятилетия недостойными приступить к чаше - источнику вечной жизни.
Большинство из приходящих ныне на исповедь уже задолго до встречи со священником в душе познают ужас содеянного. Ибо и самая жизнь; и пошатнувшееся телесное здоровье; и всевозможные женские болезни - праведное воздаяние за грех детоубийства; зачастую невозможность уже более рожать здоровых детей; беды, которые случаются с теми детьми, что родились после аборта, - все это в совокупности набатным колоколом бьет в совести матери, понуждая ее как можно скорее открыть язву детоубийства на исповеди.
Сама жизнь; и пошатнувшееся телесное здоровье; и всевозможные женские болезни - праведное воздаяние за грех детоубийства; зачастую невозможность уже более рожать здоровых детей; беды, которые случаются с теми детьми, что родились после аборта, - все это в совокупности набатным колоколом бьет в совести матери, понуждая ее как можно скорее открыть язву детоубийства на исповеди. Лишь в редких случаях, вопрошая женщину об абортах, священник слышит такой ответ: "да кто ж знает, сколько их было. Как у всех, штук восемь - двенадцать". Это - смерть души, когда собственных детей, с которыми мать - убийца встретится у престола божия и которые будут свидетельствовать на нее пред господом, - смерть души заставляет именовать детей штуками.
К ужасу нашему, скажем, что иногда женщины, пришедшие по недоразумению на исповедь, вступают со священником в единоборство: "а что же, нищету, что ли, плодить. " Если супруга не желает быть матерью или муж, именуя ее своею женою, не хочет иметь от нее детей, то совесть властно запрещает даже приступать к супружескому ложу. Любой компромисс, который мы будем заключать со своей совестью, больно отзовется в душе, и женщина, которая знает тайну супружества, но не знает его плодов, всегда будет чувствовать расколотость в своем сердце, чувствовать себя недостойной взирать на светлый лик творца. Но священнику даны бывают слова, а сердце матери не каменное - чтоб, отрешившись от этого ослепления и ожесточения, она смогла увидеть в свете божественной правды всю глубину и размеры содеянного беззакония.
В грехе аборта в такой же мере повинны и мужчины, от которых были зачаты нерожденные дети. Поэтому всякий христианин, чья супруга или, так сказать, знакомая четвертовали собственное дитя, должен считать себя причастным этому греху, если только он не прилагал всевозможных усилий и словом и делом, дабы предотвратить непоправимое.
Грех аборта простить невозможно. И лишь господь, которого мы пригвоздили ко кресту нашими грехами, множественными и страшными, лишь единый господь, будучи не только человеком, но и всемогущим богом, силен своею собственной живоносной кровью омыть этот страшный - пожалуй, самый страшный, - грех человеческий.
Как именно каяться в грехе аборта!
Всякая женщина, которая начала каяться в том, что содеяла по молодости, по слабости своей, по неведению, по насилию сродников, по помрачению души, должна знать, как именно ей каяться в этом грехе, дабы бог простил его и изгладил, дабы затянулась страшная рваная рана в душе, дабы исходатайствована была нами милость и для убиенных нами детей.
Прежде всего, восчувствовав всю дикость и безбожие содеянного, нужно в мыслях впредь отказаться от подобного греха, от возможности его совершения. Притом подобает осудить именно самое себя, а не обстоятельства, не приговор врачей, не соединенные усилия сродников, толкавших нас на убийство нашего ребенка.
Во-вторых, должно полно, с глубоким сокрушением исповедовать содеянный грех, назвав священнику, сколько же нерожденных детей у нас на счету, и каяться даже в выкидышах - этих несчастиях супружеской жизни, которые бывают часто обусловлены либо предшествующими абортами, либо нежеланием сохранять ребенка во чреве. Ибо единый душевный импульс может повести к извержению плода из чрева матери.
Покаявшись в этом грехе у креста и евангелия в православном храме, мы должны получить у священника епитимью, покаянное правило, которое необходимо совершать со всею тщательностию, дабы душа, израненная беззакониями, обрела возможную цельность и чистоту. Общие слова об этом правиле могут быть сказаны следующие: по числу содеянных абортов христианке подобает полагать утром и вечером в течение сорока дней земные поклоны, осеняя себя крестом, опускаясь на колена и затем склоняясь челом долу. С каждым земным поклоном хорошо сочетавать и покаянную молитву. Молитва может быть произнесена такая: "прости меня, господи, чад моих в утробе убившую. Да будет с ними милость твоя" или: "прости меня, господи, за содеянные утробные убийства. Да будет со чадами моими святая воля твоя". В покаянном дерзновении мать может молиться и так: " прости меня, господи, за чад моих нерожденных и мною убиенных. Крести их в море щедрот твоих". Этими словами мы вверяем богу младенцев, твердо веруя, что если он, всещедрый, находит милость для детоубийцы, то не лишит своей милости и света своего тех, кто был убиен, не сподобившись святого крещения. К этому должно присовокупить соблюдение поста в среду и пятницу: как заповедует нам церковь, воздерживаться от мясной и молочной пищи. По усердию кающейся христианки епитимья может быть продлена.
Хорошо выделить понедельник, среду и пятницу к прочтению особых молитв. Скажем, в понедельник читать канон ангелу - хранителю, помещенный в книге "Молитвослов" или "молитвенник" русской православной церкви; в среду читать канон молебный богородице, а в пятницу покаянный канон господу нашему Иисусу Христу. Особо я рекомендовал бы молитву Иисусову: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Помилуй мя Грешную". Ее нужно читать неспешно, со вниманием, сознавая себя предстоящей живому богу, взор которого проникает в сердечные наши глубины. По достатку времени такую молитву нужно читать сорок, пятьдесят, сто раз на дню, но непременно с покаянием и сознанием того, кто слушает нас и кто молится всесвятому богу. Молитву эту по нужде можно читать и вне дома, ибо у многих христианок жизнь сейчас обременена множеством дел и обязанностей.
И, конечно же, каясь в этих смертных грехах, мы не должны допускать уныния и отчаяния до нашего сердца, потому что верен бог, обещавший простить всякого искренне кающегося пред ним человека. Нам оставлена надежда, что воскресший из мертвых господь, победивший диавола и поправший смерть, силен помиловать душу, осуждающую себя здесь, и ввести ее в вечную жизнь. Силен не лишить милости своей и тех, за кого мы молимся, чью жизнь не сберегли по жестокосердию и помрачению души. Протоиерей Артемий Владимиров отрывок из книги "Прости Меня, Господи".