Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи Часть1. Глава 9. №2
Глава 9. №2
ОБ УЧЕНИИ И УЧИТЕЛЯ
Таким образом, если наш дух есть высшее и разумное проявление огненной стихии, то он истинно бессмертен и вечен, ибо Огонь, как основа мироздания и основа творчества, не может прекратить своё существование или быть уничтоженным, ибо он сам всё творит и всё уничтожает, и нет ничего более высшего и более могущественного, что могло бы поглотить и уничтожить Огонь.
"Веданта правильно указывает, что дух остаётся неприкосновенным. Огненное зерно духа остаётся в стихийной цельности, ибо значение стихий неизменяемо, но эманация зерна изменяется в зависимости от роста сознания. Так можно понять, что зерно духа есть частица стихийного огня, а накопленная вокруг него энергия есть сознание" (Агни-Йога, 275).
"Как начать Агни-Йогу? Прежде всего, следует осознать присутствие психической энергии; затем нужно осознать, что огонь составляет сущность духа" (Агни-Йога, 323).
Человек есть приёмник и трансмутатор космических энергий. Его роль в мироздании заключается в превращении низших видов материи в более высокие. Его организм создан для этого и обладает всеми нужными для этой цели органами. Кроме физических органов восприятия, человеческий организм обладает множеством разнообразных желез и целой сетью тончайших нервов, которые сплетаются в узлы и сплетения. Все эти органы, все железы, нервы, нервные сплетения и узлы, помимо той роли, которую они исполняют в физической жизни человека, исполняют различные функции в психической его жизни. Все они психотворят. И не только они, но каждая клетка нашего тела и органов нашего тела, кроме физической жизни, живёт психической, духовной жизнью. Каждый атом нашего тела есть сознательная разумная сущность.
Помимо перечисленных органов, человеческий организм обладает особыми центрами для приобщения к высшим мирам, для восприятия высших огненных энергий. Эти центры, число которых сорок девять, расположены в различных частях нашего тела и находятся у подавляющего большинства людей современного развития в спящем состоянии. Раскрытие этих центров (вначале только некоторых) или, как говорится в Учении, раскрытие Лотоса', есть очередная задача человечества.
Наименование Лотос даётся главным образом центру сердца который находится в связи со всеми другими центрами. Остальные центры в индусской литературе называются чакрами или колесами.
"Все центры, утончённые огнями, служат источниками творчества. Люди на Земле думают, что органы служат на поддержание физического тела, но каждый орган Архата как явленный творческий огонь. Ничто не определяет так чётко жизнь огненного организма, как лучи Материи Люциды. Огненные центры Агни-Йога заключают в себе творческое проявление Космического Огня. Утверждённая красота Бытия в вечности и в жизненности" (Беспредельность, ч. 1, 101).
"Когда человек примет в осознание, что каждый орган и каждый центр есть творческая сила, тогда можно будет явить значение каждого центра. Вижу, как горит центр лёгких; этот центр один из самых чувствительных. Огонь сочетается с самыми тонкими энергиями и приступает к творчеству новых явлений. Свойство возгорания этого огня утверждает приём чистого Огня из Пространства. Явление безмолвных огней соединяет огонь лёгких с Огнем Пространства" (Беспредельность, ч. 1, 102).
"Чистый йогизм знает, как явление центра лёгких может всё трансмутировать по желанию. Конечно, теперешние йоги пользуются пранаямой для возгорания этого центра.
Высший йог не нуждается в пранаяме, для него существует прямой провод с Огнём Пространства. Все проявления являют необходимость в пранаяме, как хождение по воде и полёты. Но есть миссии выше" (Беспредельность, ч. 1, 103).
"Когда назвал вам ритмы Пространственного Огня, конечно, полагал приложить духовное сознание и стремление без низших побуждений. Давно сказано о двух огнях - огонь творящий и огонь истребляющий. Если первый сияет и греет, и возносит, то второй испепеляет и сжигает. Но Я обращал вас лишь к огню творящему. Вы видели на себе, как возможно приближение огня, и даже свет дня не мешал пространственным вестникам. И звёзды начинали окружаться знаками. Нужно хранить эти огненные знаки и научиться собирать лучшие посылки сознания. Не удар кулака, не угроза, но легкокрылое возношение ведёт к Вратам. Опасайтесь будничного бездушия!" (Агни-Йога, 401).
"Овладение огнями сопряжено со многими опасностями. Нелегко явить себе огни, но, осознав их, трудно преодолеть свойства всепроникающей стихии. Существо, осознавшее огни, становится звучащим на зов пламени, или пламеннозвучащим. Можно видеть пример в землетрясении, бывшем вчера. Сердце Сестры Урусвати опасно содрогнулось, ибо землетрясение есть следствие Огня. Именно, все существо сотрясается от столкновения огня разного качества. Но явление огня настолько важно как шаг эволюции, что советую проявлять особую осторожность во время овладения этой стихией. Ведь это представляет существенную часть опыта космических сношений.
Путь Огня есть путь достижения. Следует проводить этот процесс без спешности, без раздражения, при покое. Можно догадаться, что Мы поможем, чтобы внешние обстоятельства не беспокоили. Но не следует знаки удачи принимать за знаки ужаса. Человечество любит принимать вынос сора за разрушение, и начало строения - за беспорядок. Потому будьте осмотрительны и действуйте без торопливости. Сроки Мы укажем" (Агни-Йога, 392).
"Вас могут спросить, как обозначается вступление на путь Служения? Конечно, первый признак будет отрешение от прошлого и полное устремление к будущему. Вторым признаком будет осознание в сердце Учителя - не потому, что так нужно, но ибо иначе невозможно. Третьим будет отметение страха, ибо вооружённый Владыкою неуязвим. Четвёртым будет неосуждение, ибо устремлённый в будущее не имеет времени заниматься отбросами вчерашнего дня. Пятым будет заполнение всего времени работою для будущего. Шестым будем радость Служению и предоставление всего себя на пользу миру. В-седьмых будет духовное устремление к дальним мирам, как путь суждённый. По этим признакам увидите дух готовый и явленный для Служения; он поймёт, где поднять меч за Владыку, и слово его будет из сердца" (Иерархия, 196).
Не нужно думать, что Учение об Огне есть новое Учение. Оно может быть новым лишь для человека западного мира. Восточные народы, не разобщившиеся с тем Единым Источником, откуда исходит Свет и знание, знали о великом значении этой всепроникающей стихии в мироздании всегда. И в настоящее время на Востоке существуют учения, в основе которых лежит поклонение огню как божеству.
Наши праотцы арийцы, от которых ведём своё начало мы и вся наша культура, знали об Огне всё то, что теперь говорит нам наше Новое Учение, и чтили его различные проявления. У них был огонь земной, разделяющийся на огонь домашний, огонь жертвенный и огонь погребальный; огонь поднебесный, рождающийся из вод и дающий влагу; и огонь небесный (солнце), дающий жизнь, дающий теплоту и свет.
Они знали, что огненная стихия существует во всём и всё в себе содержит, и потому чтили Огонь, Агни, после семи Великих Риши' восьмым - младшим богом, посланцем и вестником богов, посредником между богами и людьми, бессмертным, пребывающим среди смертных.
"О Агни! (взывает Риши в Риг-Веде) прими благосклонно сие полено, моё приношение; воспылай ярко и распусти свой священный дым, коснись гривой до небесной выси и соединись с лучами солнца. О Владыка богатств, отгони от нас врагов, пошли нам с неба дождь, подай нам пищу неистощимую, напои нас досыта. Ты младший из богов, их вестник, ты ходишь умным посредником между родом людским и богами и с обоими дружишь".
"Агни исправляет все ошибки, какие совершаем мы, люди, по неведению своему против ваших предписаний. О боги премудрые! Всё относящееся к жертвоприношению, чего мы смертные, с немощным умом нашим и неполным разумением, не понимаем, да уладит Агни, благоговейно почитаемый священнослужитель (хотар), который все это ведает, и да научит нас в должное время поклоняться богам".
Сопоставляя эти цитаты из Риг-Веды с тем, что говорит о Пространственном Огне Новое Учение, мы видим, что разногласия во взгляде на эту всепроникающую стихию между ними нет. Древние арийцы знали, что Огонь есть разумная стихия, которая "исправляет все ошибки наши"; устремляется всюду, где нарушена гармония жизни, чтобы восстановить ее - как говорит Новое Учение. Они знали, что Огонь есть жизнедатель, основа всего существующего, что он присутствует в камне и минерале, в растении и животном, в человеке и Высших Существах, в Солнце и Земле, в воде и воздухе - всюду.
Разобщившийся с природой человек западного мировоззрения считает подобное обожествление сил и явлений природы антропоморфизмом, натуралистическим мировоззрением, свойственным младенческим народам на заре их развития. Но когда Новое Учение говорит, что Дух есть Огонь, что психическая энергия есть Огонь, что наше высшее я есть частица Пространственного Огня, то ясно, что натуралистическое мировоззрение было правильным мировоззрением, что на заре своего развития люди были ближе к истине, нежели на закате своего развития.
' Семь ангелов, стоящих у престола.
'' Приведено Рагозиной в Истории Индии.
Следующий гимн, читавшийся при сжигании покойников, показывает, что нашим предкам было известно существование в человеке высшего я, его "нерождённой части", было известно постепенное развитие тела человека из низших царств природы и то, что со смертью человека оно отдаётся этим царствам назад, "куда что подобает".
"Не обжигай его, не пожирай, о Агни, не рви на нём кожу или члены; дав ему созреть, унеси его к Отцам! (Обращение к умершему): Отдай глаз твой солнцу (Сурья), дыхание - ветру (Ваю), земле или небу разные твои части, водам или растениям, куда что подобает. (Обращение к Агни:) Коза твоя', о Агни, ты её пожирай своим жаром, ее пожирай своим полымем. Нерождённую же часть этого человека унеси, приняв свой самый благосклонный вид, в обитель праведных" (Риг-Веда).
' Покойника при сжигании клали на кожу козы.
Наши предки, арийцы, считали огонь богом и поклонялись ему как богу. Правильно ли это? И да и нет. Если принять во внимание, что Святой Дух христиан есть тот же Пространственный Огонь, то как будто да, но если учитывать, что существуют Высшие Сущности, которые, зная и владея ритмами Пространственного Огня, могут этой стихией повелевать, то это не Бог.
И древнее, и Новое Учение сходятся в том, что Агни - Огонь есть то божественное, предвечное, самосущее, единое, которое, проявившись, наполняет собою все миры, обитает во всём существующем и все существующее в себе содержит, но хотя, как уже сказано, это не Бог, но можно утверждать, что здесь человек ближе всего подходит к тому, что он называет Богом, ибо за этой вездесущей и всепроникающей, всетворящей и всеразрушающей разумной стихией присутствует то Великое Непознаваемое, которое человеком постигнуто и познано быть не может.
После всего, что сказано об Огне и о его значении в мироздании, и в частности для человечества, вступающего в Новую эпоху, когда овладение этой стихией является необходимым условием развития новой расы, всякому должно быть ясно и понятно, почему Учение называется Агни-Йога.
Агни-Йога есть Учение жизни. Нет такой отрасли будущей жизни человечества, которая не была бы затронута и не разбиралась бы в Учении. Но, в отличие от прежних священных писаний, Агни-Йога даёт более прямые, определённые и исчерпывающие указания, как и что делать. Она указывает путь и даёт направление, по которому человечеству надлежит идти, но как оно пойдёт по этому новому пути, покажет будущее, ибо эволюция человеческая должна складываться руками и ногами человеческими.
"Но, как и прежние Священные Писания, Агни-Йога имеет единственной целью преображение внутреннего человека, сфера которого лежит в мире мысли. Агни-Йога, как и все прежние Учения, указывает на самое существенное, предоставляя человеку, применившему основное, избрать и второстепенные вспомогательные средства, по особенностям его организма. Великая ошибка всем дать один и тот же рецепт.
Необходимо понять, что основа всех достижений лежит в следовании Великому Идеалу и в огненной трансмутации наших чувств, наших мыслей, всего нашего характера, но не в механических приёмах, которые, касаясь внешнего человека, не имеют никакой цены для преображения внутреннего человека. Поэтому ни один Радж-йог или Агни-йог не нуждается ни в каких механических приёмах, ни в каких физических упражнениях и положениях тела.
И единая концентрация, допускаемая им, есть концентрация на избранном Высшем Идеале, в неуклонном, постоянном стремлении подняться до Него. И такая концентрация именно продолжается безостановочно; что бы ни делал такой йог, мысль его неотступно держится около его Идеала, все делается им во имя этого Идеала, он постоянно чувствует в сердце своём любовь и присутствие этого Образа. Это и есть истинная концентрация, указуемая в Эзотерической философии, изучающей лишь внутренний мир, мир ноуменов.
Также и молитва, произносимая йогом, есть непрестанное сердечное устремление и предстояние перед Обликом Избранным, и устремление это творится в мыслях и поступках каждого дня" (см. Письма Е. Рерих: от 21. 7. 34).
Следующая часть Учения - Беспредельность - есть высшая космогония. В ней говорится о законах мироздания и об эволюции жизни, о действии и взаимодействии бесчисленных космических энергий, о влиянии небесных светил и их лучей на эволюцию человечества и развитие жизни, о дальних мирах и о многом другом.
В свете книги Беспредельность Космос представляется как живой организм, обладающий сознанием, волею и всеми органами и центрами, какими обладает человеческий организм; как гигантская лаборатория, в которой происходит вечное движение, беспрерывная замена отживших форм и энергий новыми формами и энергиями, вечная трансмутация низшего в высшее, то есть вечное и беспредельное совершенствование.
В Учении постоянно говорится о Космическом Магните, об Абсолютном Разуме, о Совершенном Сердце, о Космическом Сердце и Космическом Разуме, о пульсе Космос, или Космическом ритме, и о многих других разумных космических энергиях и силах.
Обратившись для познания Космоса к единственному источнику познания его человеческому организму, - можно сказать, что упоминаемые в книге Беспредельность различные органы Космоса соответствуют органам человека.
Космический Магнит, который, по определению Учения, есть совокупность всех космических энергий или всех Сил Космоса, будет соответствовать совокупности всех человеческих энергий, или, попросту, человеку. Каждый человек в малом масштабе такой же магнит, как Космический Магнит. Он обладает своим полем притяжения и влияния, своей сферой сознания и действия.
Космический Разум, действующий в пределах Космоса в течение одной манвантары, соответствует человеческому разуму, действующему в течение одной жизни в пределах человеческого космоса - его тела. Космический Разум совершенствуется и развивается так же, как развивается и совершенствуется человеческий разум. В следующих манвантарах Космический Разум будет более высоким, более совершенным, соответственно более высокому заданию эволюции жизни, так же как со всяким новым воплощением развивается и совершенствуется человеческий разум.
Космическое Сердце соответствует человеческому сердцу. Как высшее сознание человека обитает в сердце человека, точно так же Космическое Сознание обитает в Космическом Сердце, и как высшее сознание человека есть результат накоплений прежних жизней человека, так же в Космическом Сердце содержатся накопления достижений Космоса всех прежних манвантар.
"Абсолютный Разум и Совершенное Сердце есть один и тот же Источник. Когда Мы говорим, что жизненная эманация исходит от этой Сущности, то человечество может принять эту Истину" (Беспредельность, ч. 1, 300). "Абсолютный Разум и Совершенное Сердце, будучи одним и тем же Источником, соответствуют высшей сущности человека, когда его дух, разум и все чувства огненно претворились и слились в сердце; именно, когда разум становится сердцем и сердце разумом..." (Письма Е. Рерих: от 30. 6. 34).
После книги Беспредельность следует Иерархия. Понятие об этой части Учения дано в главе "Об управлении миром", поэтому можно перейти к следующей книге Учения, учению Сердца.
Специальная книга Учения о Сердце указывает на то, что в наступающую эпоху человеческому сердцу должно быть отведено особое внимание, ввиду того исключительного значения, которое оно занимает в нашем организме. Великое значение сердца не в том, что оно исполняет великую физиологическую функцию, но в том, что оно исполняет ещё большую функцию психологическую.
Помимо того, что в разных местах книги уже сказано о сердце, оно есть орган, при помощи которого может свершаться дальнейшее развитие человека. Первенствующее значение, которое занимал в истекающую эпоху ум, в наступающую эпоху переходит к сердцу, ибо кончилась эпоха критики, сомнения и разъединения и началась эпоха синтеза и чувствознания, эпоха сотрудничества и объединения.
Все те высшие истины, познание которых является необходимым для человека наступающей эпохи, могут быть восприняты высшим сознанием человека, находящимся в его сердце. Все те высшие функции, которые должен проявить человеческий организм, могут быть осуществлены лишь при развитии сердца... Присутствие высшего сознания человека в сердце человека возвеличивает значение сердца среди других органов человеческого тела до первенствующего значения.
Человек современного развития не может пользоваться той высшей мудростью, которой обладает его высшее сознание, обитающее в его сердце, потому что у него нет моста между интеллектом и высшим сознанием. Дальнейшее развитие интеллекта в том направлении, в котором оно происходило до сих пор, не только не может построить мост между разумом и сердцем человека, но порывает между ними связь окончательно. Лишь развитие сердца и чувствознания строит тот мост между низшим и высшим сознаниями человека, который приобщит его и к высшему знанию, и к дальним мирам.
В одном из параграфов Учения ставится вопрос: "Почему сначала Беспредельность, потом Иерархия и затем Сердце?") На этот вопрос следует такой ответ: сначала должно быть указано направление, в котором человек должен следовать, затем - проводники в Беспредельность, это наши Руководители Братья человечества, но средством для приобщения к Беспредельности может служить лишь собственное сердце человека. Лишь усилиями своего сердца человек может достигнуть того высшего, Огненного Мира, о котором говорит последняя книга Нового Учения - Мир Огненный.
Когда появляется Новое Учение, то возникает естественный вопрос: "Кто же Учитель?" Но об Учителе можно сказать лишь то, что Учитель Сам говорит о Себе. Вторая книга Учения начинается словами:
"Спросят: "Кто дал вам Учение?" - Отвечайте: "Махатма Востока".' Спросят: "Где живет Он?" - Скажите: "Местожительство Учителя не только не может быть передаваемо, но даже не может быть произносимо. Вопрос ваш показывает, насколько вы далеки от смысла Учения. Даже по человечеству вы должны понять, насколько ваш вопрос вреден"" (Листы Сада Мории, т. II).
Если человек хочет знать, кто Учитель и где живёт Он, ради любопытства, то такое любопытство ничего кроме вреда принести не может, но если человек принял Учение и серьёзно взялся за изучение его, то для него становится ясным, что истинный Учитель может прийти лишь из того единого Источника, откуда приходили в мир другие Учителя человечества, из того Источника, откуда исходят всякое благо, всякая помощь и все заботы о развитии человечества.
Что касается имени Учителя, то для познавшего истину оно имеет второстепенное значение, ибо он знает, что каждый Учитель уже много раз приходил на Землю, принимая всякий раз иное имя, и какое имя Он пожелает принять теперь, кроме Него, никому не известно. Познавший истину знает, что многие исторические личности, которые приходили в мир под разными именами, иногда несли в себе одну и ту же духовную сущность.
Необходимо принять Учителя и Его Учение сердцем, тем высшим сознанием человека, которое всё знает, которое ошибок не делает и которое допытываться об имени Учителя не станет. Тот, кто не может принять Учителя сердцем, желая постигнуть Его умом и, прежде чем принять Его, удостовериться, есть ли Он тот самый, которого в своем воображении представил себе, тот, и зная имя Учителя, Его не примет.
' Махатма - Великая Душа, прошедшая путь Богочеловека, Прим. А. Клизовского.
Христиане ждут прихода Христа, евреи ждут Мессию, магометане ждут Мунтазара, буддисты ждут Майтрейю, последователи Зороастра ждут Саошьянта, индусы ждут Калки Аватара. Новое Учение говорит о наступлении эпохи Майтрейи. Значит ли это, что только буддисты окажутся правыми, а все остальные ошибутся?
Нисколько. Теперь наступила пора объединения всего человечества, для чего и даётся ему Единое Мировое Учение. Явится один Учитель, один Спаситель мира, но всякий ждущий и принимающий Его сердцем своим, увидит Его в таком виде, в каком он ждёт Его. Христианин увидит Его в образе Христа, магометанин - в виде Мунтазара, буддист - Майтрейей, индус - Калки-Аватаром и т.д.
Из этого явствует, что имя Учителя - вопрос второстепенный, ибо все те имена, которыми люди называют бывших Учителей и грядущего Учителя, суть имена не собственные, но нарицательные. Христос, Майтрейя, Калки-Аватар, Мунтазар и Мессия обозначают Спасителя мира, единую Высочайшую Индивидуальность, но каждый народ и каждая страна знали этот Великий Облик в соответствующем воплощении.