Николай Данилевский – о судьбе славянства: «Удел России – удел счастливый
16 (4 по ст. ст.) декабря 1822 года в селе Оберец Орловской губернии (ныне Липецкой области) родился Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) – социолог, культуролог, естествоиспытатель, идеолог славянского единства, основатель концепции культурно-исторических типов развития народов в виде обособленных, локальных (цивилизаций) на основе четырёх сфер деятельности – религиозной, культурной (наука, искусство, промышленность), политической и общественно-экономической (общественно-экономический строй).
Наиболее полно Данилевский изложил свои взгляды в работе «Россия и Европа». Публикация началась в 1869 году в журнале «Заря», полностью книга была издана в 1871 году, к 1895 году вышло пять изданий. Репринтное издание книги в СССР было осуществлено в 1991 году.
Данилевский обосновал, что общечеловеческой цивилизации нет, европоцентристской, однолинейной схемы общественного прогресса быть не может, потому что существуют различные культурно-исторические типы цивилизаций. Лишь со временем появятся труды «по цивилизациям» О.Шпенглера, А. Тойнби, которые были сторонниками европоцентричной схемы мировой истории.
До сих пор актуальны взгляды Данилевского на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому и англо-саксонскому.
Особенно он выделял будущее славянского мира, главную роль в котором должна сыграть Россия: «Удел России – удел счастливый: для увеличения своего могущества ей приходится не покорять, не угнетать, как всем представителям силы, жившим доселе на нашей земле: Македонии, Риму, арабам, монголам, государствам германо-романского мира, а – освобождать и восстановлять; и в этом дивном, едва ли не единственном совпадении нравственных побуждений и обязанностей с политическою выгодою и необходимостью нельзя не видеть залога исполнения её великих судеб, если только мир наш не жалкое сцепление случайностей, а отражение высшего разума, правды и благости».
В настоящее время публицисты и политики обращают внимание преимущественно на положения работ Данилевского об исконной враждебности романо-германской цивилизации к другим, её нацеленности на уничтожение и подчинение славянских народов. О том, что в силу насильственности этнокультурного начала западного мира дар христианства неизбежно в нём вырождается. О невозможности прочных союзов со странами, принадлежащими к другому культурно-историческому типу. О том, что Запад подминает под себя все «общечеловеческое». Читаем Данилевского: «Не надо себя обманывать. Враждебность Европы слишком очевидна: она лежит не в случайных комбинациях европейской политики, не в честолюбии того или другого государственного мужа, а в самых основных её интересах»; «Дело в том, что Европа не признаёт нас своими. Она видит в России и в славянах вообще нечто ей чуждое, а вместе с тем такое, что не может служить для неё простым материалом, из которого она могла бы извлекать свои выгоды, как извлекает из Китая, Индии, Африки, большей части Америки и т. д., материалом, который можно бы формировать и обделывать по образу и подобию своему».
Внимание можно сосредотачивать на многих характеристиках Европы, но важна не столько враждебность или экспансия Запада, сколько то, что происходит в религиозной, культурной (наука, искусство, промышленность), политической и общественно-экономической сферах жизни России, славянских странах. Ведь в современной политической практике, говоря о самобытности России, одновременно говорят об обществе потребления и желании жить как на Западе.
Данилевский писал: «Если Россия не поймет своего назначения, её неминуемо постигнет участь всего устарелого, лишнего, ненужного. Постепенно умаляясь в своей исторической роли, ей придётся склонить голову перед требованиями Европы, которая не только не допустит её влияния на Восток, не только устроит (смотря по обстоятельствам, в той или иной форме) оплоты против связи её с западными славянскими родичами; но, с одной стороны, при помощи турецких, немецких, мадьярских, итальянских, польских, греческих, может быть, и румынских пособников своих, всегда готовых разъедать несплоченное славянское тело, с другой – своими политическими и цивилизационными соблазнами до того выветрит самую душу Славянства, что оно распустится, растворится в европействе и только утучнит собой его почву».
В отношении славян он отмечал: «Ежели они по внешним или внутренним причинам не в состоянии выработать самобытной цивилизации, …то им ничего другого не остаётся, как распуститься, раствориться и обратиться в этнографический материал, в средство для достижения посторонних целей, потерять свой формационный или образовательный принцип и питать своими трудами и потом, своей плотью и кровью чужой, более благородный прививок».