Как отличить свои мысли от чужих?
Святитель Игнатий (Брянчанинов) приводит одну историю из жизни подвижника Георгия, затворника Задонского. Его в продолжении двух лет не оставляли мысли об уходе из монастыря. Задонская обитель казалась ему недостаточно уединенной, и он надеялся, что в другом месте ему будет спокойней. Однажды, когда он вновь предавался этим раздумьям, ему сообщили, что пришел некий странник с вестью от Серафима Саровского. Подвижник пригласил его к себе. Тот вошел и прямо сказал: «Отец Серафим велел передать: стыдно тебе, затворнику, так долго позволять бесовским помыслам смущать себя. Никуда не уходи — Богу угодно, чтобы ты оставался здесь». Сказав это, странник поклонился и вышел. Пораженный тем, что его тайные думы были раскрыты, Георгий, придя в себя, велел келейнику догнать гостя. Однако, как тот ни искал таинственного странника, найти его не удалось.
В связи с этим возникает вопрос: если даже подвижники страдают от навязчивых ложных мыслей, что же остается делать тем, кто живет в миру? Мы часто чувствуем себя беспомощными перед потоком чужеродных идей, страхов и осуждения. Эти внезапные порывы кажутся нам собственными, но на деле приносят лишь душевное смятение и горечь.
Существует мнение, что для ответа на этот вопрос нужно прочитать десятки книг святоотеческой литературы, достичь высот аскетического делания и стяжать дар различения духов. И это правда: дар различения духов — это вершина духовного совершенства. Это удел великих подвижников, отшельников и пустынников, чья жизнь была полностью посвящена непрестанному предстоянию перед Богом.
Но что делать людям, живущим в миру, среди бесконечной суеты, рабочих дедлайнов, семейных забот и информационного шума? Неужели человек обречен блуждать в потемках, не понимая, что происходит в его собственной душе?
Попытка человека, обремененного житейскими нуждами, заниматься «анализом духов» — выискивать, какая мысль от беса, а какая от Бога — часто приводит к прелести. Такой христианин играет в «духовных детективов», теряя простоту сердца и впадая в гордыню. Он начинает осуждать окружающих, забывая о том, что наше главное делание — это не исследование жизни других, а исправление собственной.
Если обычный человек не можем быть «экспертом» в различении духов, не значит ли это, что он беззащитен? Нет. У нас есть инструмент, который надежнее любого сложного анализа — это Евангелие и опыт святых отцов.
Вместо того, чтобы пытаться угадать источник мысли, нам нужно сосредоточиться на оценке своих намерений. Это доступно всякому, независимо от образа жизни.
Каждый вечер, подводя итоги дня, мы должны смотреть не только на то, что мы сделали или сказали, но и на то, почему мы это сделали. Каково было побуждение? Было ли оно продиктовано любовью, милосердием, смирением? Или в его основе лежали тщеславие, обида, гнев или желание самоутвердиться?
Евангелие — это детектор состояния нашей души, который указывает на имеющиеся у нас отклонения, а святые отцы – проводники в этой жизни. Задавайте себе простой вопрос: «Соответствует ли это или иное наше стремление духу Евангелия? Так ли нам советуют святые отцы?» Если мысль ведет к осуждению ближнего — это не от Бога. Если она разжигает в нас гнев или уныние — это точно от диавола. Если она побуждает нас к гордости — это путь погибельный.
Самое сложное — это не просто увидеть плохое помышление, а остановить его. Если мы понимаем, что намерение не соответствует евангельским установкам, нужно иметь мужество отказаться от его воплощения. Даже если это кажется «справедливым» с точки зрения мира, но противоречит заповеди о любви — лучше воздержаться.
Чтобы этот фильтр работал, Евангелие должно стать нашей настольной книгой. Его нужно не просто «прочитывать», его нужно изучать, вчитываться в каждое слово Христа, чтобы Его логика стала нашей логикой. Когда мы пропитаны духом Евангелия, нам не нужно долго размышлять, от кого пришла мысль. Мы просто чувствуем: «Это не по-христиански». И этого достаточно, чтобы отсечь лишнее. Федор Михайлович Достоевский, находясь в ссылке, три года читал только одну книгу – Евангелие, а потом создал произведения, которые пронизаны евангельскими истинами. Эти его произведения стали мировой классикой.
Не ищите высоких даров, пока не научились простому послушанию Слову Божьему. Наш путь — это путь малых шагов. Очищая свои желания через призму Евангелия и следуя путем святых отцов, мы постепенно выстраиваем внутри себя крепость, в которую чуждым помыслам становится всё труднее проникнуть. Это самый безопасный, самый честный и самый верный путь для каждого христианина, живущего в миру.
Вот что говорит преподобный Варсонофий Оптинский: «Охранять свою душу от помыслов — это трудное дело, значение которого даже непонятно людям мирским. Нередко говорят: зачем охранять душу от помыслов? Ну, пришла мысль и ушла, чего же бороться с нею? Очень они ошибаются. Мысль не просто приходит и уходит. Иная мысль может погубить душу человека, иной помысл заставляет человека вовсе повернуть на жизненном пути и пойти совсем в другом направлении, чем он раньше шел. Святые отцы говорят, что помыслы есть от Бога, помыслы от себя, т. е. от своего естества, и помыслы от бесов. Для того, чтобы различать, откуда приходят помыслы, внушаются ли они Богом, или враждебной силой, или происходят от естества, требуется великая мудрость». То есть, различать мысли — это может стать еще и залогом спасения или, напротив, гибели. И апостол Павел предостерегает: «Блюдите убо, ка́ко опасно ходите» (Еф. 5: 15). Поэтому надо стараться. И все получится с Божией помощью.