Ношение чалмы в Исламе
ОТВЕТ:
Чалму желательно носить в намазе и вне его, чтобы выглядеть красиво, так как это передается во многих хадисах. Суннат ношения чалмы засчитывается надеванием чалмы на голову или поверх головного убора (тюбетейки). Длину и ширину чалмы определяет статус человека в той местности, где он находится, и время, в котором он живёт.
Нежелательно переусердствовать в этом. Муруат (порядочность) ученого портится, если он оденет чалму простонародья, и наоборот. Портить муруат считается нежелательным. А тому, кому нужно выступить свидетелем, — харам.
Если в какой-то местности чалму традиционно не носят, то желательность ее ношения все равно не снимается, и на такой обычай не обращают внимания.
Под чалмой или без нее можно надеть обтягивающий или стоячий головной убор (тюбитейку).
Желательный цвет чалмы белый. Также желательно, чтобы у чалмы был азбат (хвост чалмы), так как Пророк, да благословит его Аллаh и да приветствует, сам делал азбат и повелевал делать так сподвижникам. Объясняется азбат желанием красивее выглядеть.
Если кто-то желает придерживаться, например, сунны азбата, но боится появления из-за нее гордыни, то лучше носить и проявлять усердие в противостоянии своей гордыне. Главное, не следовать мыслям, порождающим высокомерие, а за невольно возникшие мысли, человек ответственности не несет.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: وتسن العمامة للصلاة ولقصد التجمل للأحاديث الكثيرة فيها واشتداد ضعف كثير منها يجبره كثرة طرقها... وتحصل السنة بكونها على الرأس أو نحو قلنسوة تحتها... وينبغي ضبط طولها وعرضها بما يليق بلابسها عادة في زمانه ومكانه، فإن زاد فيها على ذلك كره وعليه يحمل إطلاقهم كراهة كبرها وتتقيد كيفيتها بعادته أيضا ومن ثم انخرمت مروءة فقيه يلبس عمامة سوقى لا تليق به وعكسه، وسيأتي أن خرمها مكروه بل حرام على من تحمل شهادة؛ لأن فيه حينئذ إبطالا لحق الغير، ولو اطردت عادة محل بإزرائها من أصلها لم تنخرم بها المروءة خلافا لبعضهم ويأتي في الطيلسان خلاف ذلك ويفرق بأن ندبها عام في أصل وضعها فلم ينظر لعرف يخالفه، فإن أصل وضعه للرؤساء كما صرح به بعض العلماء المتقدمين، وفي حديثين ما يقتضي عدم ندبها من أصلها لكن قال بعض الحفاظ لا أصل لهما، والأفضل في لونها البياض...
ولا بأس بلبس القلنسوة اللاطئة بالرأس والمرتفعة المضربة وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة؛ لأن كل ذلك جاء عنه ﷺ، وبقول الراوي وبلا عمامة قد يتأيد بعض ما اعتاده بعض أهل النواحي من ترك العمامة من أصلها وتميز علمائهم بطيلسان على قلنسوة بيضاء لاصقة بالرأس، لكن بتسليم ذلك الأفضل ما عليه ما عدا هؤلاء من الناس من لبس العمامة بعذبتها ورعاية قدرها وكيفيتها السابقين...
وجاء في العذبة أحاديث كثيرة منها صحيح ومنها حسن ناصة على فعله - صلى الله عليه وسلم - لها لنفسه ولجماعة من أصحابه وعلى أمره بها ولأجل هذا تعين تأويل قول الشيخين وغيرهما ومن تعمم فله فعل العذبة وتركها ولا كراهة في واحد منهما، زاد المصنف؛ لأنه لم يصح في النهي عن ترك العذبة شيء انتهى، بأن المراد بله فعل العذبة، الجواز الشامل للندب، وتركه ﷺ لها في بعض الأحيان إنما يدل على عدم وجوبها أو عدم تأكد ندبها... ثم إرسالها بين الكتفين أفضل منه على الأيمن؛ لأن حديث الأول أصح...
وكأن حكمة ندبها ما فيها من الجمال وتحسين الهيئة...وقد قال بعض الحفاظ أقل ما ورد في طولها أربع أصابع وأكثر ما ورد ذراع وبينهما شبر انتهى، ومر ما يعلم منه حرمة إفحاش طولها بقصد الخيلاء، فإن لم يقصد كره وذكرهم الإفحاش بل والطول بل هي من أصلها تمثيل لما هو معلوم أن سبب الإثم إنما هو قصد نحو الخيلاء، فإذا وجد التصميم على فعلها لهذا الغرض أثم، وإن لم يفعلها على الأصح كما هو الأصح في كل معصية صمم على فعلها...ولو خشي من إرسالها نحو خيلاء لم يؤمر بتركها خلافا لمن زعمه بل يفعلها وبمجاهدة نفسه في إزالة نحو الخيلاء منها، فإن عجز لم يضر حينئذ خطور نحو رياء؛ لأنه قهري عليه فلا يكلف به كسائر الوساوس القهرية، غاية ما يكلف به أنه لا يسترسل مع نفسه فيها بل يشتغل بغيرها ثم لا يضره ما طرأ قهرا عليه بعد ذلك، وخشية إيهامه الناس صلاحا أو علما خلا عنه بإرسالها لا يوجب تركها أيضا بل يفعلها ويؤمر بمعالجة نفسه كما ذكر. (قوله: حكمة ندبها) أي ندب أصل العذبة.
_________
См.: Тухфат аль-мухтадж (с Хашия аш-Ширвани), т. 3, с. 36-37.
Отдел фетв Муфтията РД
Телеграм: t.me/fatawadag
Ватсап: https://wa.me/79898883527