Азербайджанский мультикультурализм и его особенности
2016 год объявлен в Азербайджане Годом мультикультурализма. Но что вообще этоозначает? Многие отождествляют смысл этого трудно произносимого слова спризывами кота Леопольда из известного симпатичного мультфильма ("Ребята, давайте жить дружно..."). Другие считают, что это - тот же самый, хорошо известныйв Европе мультикультурализм, с его культом толерантности, нередко переходящей уже в беспринципность.
На самом деле мультикультурализм, который провозглашается в Азербайджане, имеет существенные отличия от вышесказанных подходов: это, если хотите,национальная идеология, которую можно даже назвать собственным именем- "Азербайджанизм". Несомненно, что если государство не обладает собственнойидеологией, оно становится нежизнеспособным. Именно идеология определяетпуть и обозначает цели и задачи общенационального развития.
В странах, обретших суверенитет после развала советского режима, вначале возник некий мировоззренческий вакуум. Требовалось создать новую модель развития,определить, куда двигаться, что выбрать и т. д. Это оказалось серьезнойпроблемой, потому что народы долгие годы находились под игом идеологии воинствующего атеизма; они стали жертвой невиданного в истории человечества эксперимента, когда нагло объявили людям, что Бога нет.
Теперь же миллионы людей стали читать Коран и Библию, интересоваться вопросами теологии. При этом большинство населения обладает грамотностью и довольно высокой образованностью. Поэтому возврат общества к религии происходил бурно и страстно. Массы приобщались к религиозным ценностям, не слепо следуя традициям или церемониальным обрядам и атрибутам, а используя научный, исследовательский подход: анализ - синтез закономерностей; сопоставляя реальный опыт истории и достижения современной науки и т. д.
Поэтому, как ни странно покажется, понимание и восприятие религии (того жеислама) в Азербайджане сейчас находится в более живом и плодотворномсостоянии, чем в странах с традиционным исламским наследием. В одном из своих выступлений президент подчеркнул, что ислам необходимо познавать путемисследования, как науку. Изучая сам первоисточник - Коран, а не слепо копировать и подражать неким моделям, сложившимся в иных условиях, на стороне.
Конечно же, подобный подход, когда ислам рождается в новых историческихусловиях, свободных от трафаретов и условностей прошлого, естественно, уходят на второй план и историко-политические мотивы, разделяющие мусульман на суннитов и шиитов. В Азербайджане все мусульмане, предки которых традиционно идентифицировали себя кто шиитами, кто суннитами - все они сегодня без проблем молятся совместно, в одних и тех же мечетях. Они могут и дискутировать по тем или иным положениям, в отношении вопросов ислама, но поскольку воспринимают этокак постижение Науки - не станут проламывать череп оппоненту. Кстати, когда народы постигали вначале ислам как новую истину, ситуация была, в некоторомсмысле, схожей: велись свободные диспуты и с христианами, и даже с атеистами.
Изучались древнегреческие философские труды "идолопоклонников" Платона, Аристотеля и других.
Это и обуславливало расцвет науки и культуры средневековой исламской цивилизации. К сожалению, впоследствии все это было утеряно; ислам свелся кмертвым ритуалам, к клерикализму и погребальным церемониям. Закоснел ипривел общество в упадок, а сегодня он докатился до унизительного состояния типа "Талибана", "Аль-Гаэды" или "Исламского государства".
Силы, враждебные исламу, подпитывают негативные, маргинальные элементы встранах исламского мира, однако главная беда в том, что сведенный лишь к традициям (адатам) ислам, зацикленный, в основном, на форме одежды,"хиджабомании" и прочей внешней атрибутике, находится в коматозном состоянии.
Отсутствие свободомыслия во многих странах исламского мира лишило общество иммунитета. Такой социум очень легко провоцировать и толкать к саморазрушению.
В новых условиях азербайджанцы принимали ислам сознательно и по свободномувыбору, многие, зная русский язык, читали и христианскую литературу религиозногохарактера, а также и саму Библию. В силу сказанного, у большинствамусульман-азербайджанцев есть ясное понимание высокой ценности личности Иисуса Христаи Его миссии для всего мира. Поэтому в нашей стране оказывается поддержка по ремонту или восстановлению церквей, создаются условия для торжественного празднования Пасхи, Рождества и др., глава государства в канун этих религиозныхпраздников выступает с поздравлениями к христианским общинам страны.
Это не является актом комплиментарности, вовсе нет; оно есть выражение истинного отношения. Многочисленные примеры подтверждают сказанное, когда,например, азербайджанский Фонд имени Гейдара Алиева осуществлял проекты повосстановлению некоторых христианских храмов в Европе. Наше государство восенне-зимний периоды безвозмездно снабжает газом все религиозныеорганизации соседней Грузии, чтобы верующим во всех церквах и мечетях было тепло и уютно.
С восстановлением независимости азербайджанское государство ликвидировало еще одну историческую несправедливость: в 2003 году была восстановленадревняя Албанская церковь, которую Российская империя после завоеванияАзербайджана, в 1836 году отдала на растерзание армянской григорианской церкви.
Действовавшая на нашей земле более полутора тысяч лет Албанская автокефальная апостольская церковь была полностью поглощена и уже в 1861 годупрекратила свое существование. Ныне она восстановлена, зарегистрирована Минюстом и отдана в распоряжение одного из этносов древней Албании- христианам-удинам.
Можно продолжить примеры оказания заботы и уважения к религии христианства в Азербайджане, народ которого в подавляющем большинстве исповедует ислам.
Такое же отношение в нашей стране и к иудеям. Уже с VII-VI вв. до н.э., послезавоевания Израиля ассирийцами, а затем и в период Вавилонского пленения,еврейский народ частично расселялся на территории Азербайджана (в Мидию). Как написано в книге пророка Даниила, служившего несколько лет главным визирем при Дарии-Мидянине (соправителе Кира), в 538 г. до н.э. был издан декрет, обязывающий все народы, проживающие в пределах обширной империи,"трепетать и благоговеть пред Богом Данииловым..." (Дан. 6 : 26). У наследниковмидян такое официальное положение иудаизм сохранил до современного времени.
Арабы, пришедшие на волне исламского миссионерства в Азербайджан, в том числе на Кавказ, не трогали христиан и Иудеев, однако к Зороастрийцам, составлявшимбольшинство населения края, относились с предубеждением. До их появленияЗороастризм имел более чем тысячелетнюю историю, его культурно-политическоевлияние распространялось далеко, доходило до Балтийского моря на севере. Ислам,к этому времени уже являвшийся не только религией, но и ставший идеологией иинструментом геополитики, не мог терпеть соперничества своей экспансии. Отсюда и объявление Зороастризма разновидностью идолопоклонства.
Однако из Библии можно узнать, что Бог, которому поклонялись Авраам и его сын Исмаил, наделил Кира и царство мидян и персов особыми полномочиями (Библия,кн. Исаии, 45 : 1), и руками этих зороастрийских царей разрушил все великие империи древности с их культами-идолами: Ассирию, Лидию, Урарту, Египет иВавилон. Всевышний бог (Элоах - Аллах) не стал бы, несомненно, иметь дело с идолопоклонниками.
Современный Азербайджан с уважением относится к своему прошлому. Пламя священного огня нашло свое отражение на нашем государственном гербе.
Президент И. Алиев не случайно воздвиг небоскребы в форме трех языков пламени!
По его инициативе полностью отреставрированы храм "Атешгях", архитектурныйпамятник той же эпохи "Девичья башня" в Баку. Наконец, олимпийский факелЕвропейских игр 2015 г. был также зажжен от негасимого огня храма "Атешгях".
По каждому из указанных выше религиозных учений и их места в истории азербайджанского народа можно сказать очень много: это темы отдельных книг и исследований. Однако у нас не ко всем имеющимся в мире религиозным учениям подобное отношение. Конечно же, африканские "вуду" или шаманы, вызывающиедухи предков, и другие оккультные практики не входят в круг почетных и желанных гостей в храме нашего мультикультурализма.
В Европе культивируется своя модель всемирной общности. Идея о всемирном объединении всех религий была выдвинута католической церковью где-то с концаXIX в., но особенный размах это движение приобрело во второй половине прошлого века. Первый этап процесса - экуменизм, где все христианские деноминациипризываются к объединению под эгидой католической церкви, завершился, можносказать, в 1995-1996 гг. Начиная же с 2000 года, сильно активизировалосьдвижение за объединение всех религий в мире (особую роль играл в продвиженииэтой идеи папа Иоанн-Павел II ). Как видим, мультикультурализм, которыйпроповедуется в Европе, существенно отличается от нашей концепции. Там всерелигии, верования и культы объединяются авторитетом Папы Римского. Ватиканстановится всемирным духовным и политическим центром.
В этом отношении азербайджанская модель мультикультурализма существенноотличается. Дело в том, что, несмотря на привлекательность лозунгов о всемирном братстве религий, мы не можем отказаться от заповедей Бога в угоду человеческимпонятиям о счастье. Межрелигиозный диалог возможен между учениями,изложенными в писаниях Ветхого и Нового заветов и в Коране. По крайней мере, ихобъединяет общая конституция - Закон, который Бог-Творец написал своей рукойна каменных скрижалях на горе Синай (10 заповедей). В первой же строке этогоЗакона строго запрещается поклоняться иным богам или придавать кого-то всотоварищи истинному Творцу.
Не случайно Ильхам Алиев, ратуя за активное сближение исторически сложившейсяв Азербайджане вышеприведенной четверки религий, все время подчеркивает, что мы не поступимся собственными национальными религиозно-культурнымиценностями. Азербайджану ничего не стоило к столу, за которым вместе с шейх-уль-исламом А.Пашазаде сидят раввины и главы христианских церквей, пригласитьтакже кришнаитов, буддистов и т.д. Однако подобной картины мы пока ненаблюдали.
Мультикультурализм в нашей интерпретации (обозначаемый нами как азербайджанизм ) признает единственно важным и истинным поклонение Богу,которому поклонялись Авраам, Моисей, Иисус и Мухаммед. Богу, который сотворил мир, все, что в нем, и человека. Причем сближение данных теологических ученийдолжно основываться не на принципах компромиссов, а исключительно на исследованиях самих текстов Библии и Корана.
Имеется подлинный документ, Указ самого пророка Мухаммеда об отношении кхристианам. Достаточно прочитать этот манускрипт, чтобы отпали все измышления относительно антагонизма между исламом и христианством. К сожалению, этот важнейший документ тщательно скрывается: он не выгоден кругам, превратившимрелигию в инструмент политической борьбы.
К остальным же верованиям, согласно доктрине азербайджанизма, необходимоотноситься так, как, например, к атеистам: терпеливо воспринимать их положение, надеяться на то, что в какой-то момент они прозреют и увидят свет Истины. В этойчасти позиция нашего мультикультурализма полностью совпадает с принципамиевропейского понимания толерантности.