Все государства религиозны!
Нецiи утверждаютъ, что РФ это свѣтское государство. Но на самомъ дѣлѣ они просто повторяютъ извѣстный миѳъ о существованіи «свѣтскихъ государствъ» какъ якобы нерелегиозныхъ. Правда же заключается въ томъ, что все государства религіозны, вопросъ лишь въ томъ, какая именно религія процвѣтаетъ въ данномъ государствѣ.
Утвержденіе о томъ, что подъ вывѣской свѣтскаго міровоззрѣнія часто скрывается сатанизмъ, появилось не сейчасъ. Многіе такъ или иначе указываютъ, что итогомъ жизни атеиста – а это и есть, по всей видимости, свѣтское міровоззрѣніе – является вольное, а чаще невольное обращеніе къ сатанизму. Это вѣрно еще и потому, что двумъ богамъ служить нельзя.
Свѣтская идеологія (секуляризмъ) сама по себѣ является религіозной системой, основанной на антихристіанскихъ, а зачастую — откровенно сатанинскихъ принципахъ, считаетъ докторъ историческихъ наукъ, экспертъ Центра проблемнаго анализа и государственно-управленческаго проектированія Варданъ Багдасарянъ.
Въ дѣйствительности подъ вывѣской секуляризма осуществляется религіозный проектъ. Ширма секулярности прикрывала сущность этой новой религіи... Секуляризація оказывается по своей сути инфернальнымъ проектомъ, — утверждаетъ В. Багдасарянъ въ своемъ докладѣ «Генезисъ секулярнаго познанія», представленномъ на кругломъ столѣ въ Москвѣ.
Система секулярной культуры, по его словамъ, съ самаго начала строилась на тезисѣ Ницше Богъ умеръ и, такимъ образомъ, несла въ себѣ зарядъ не столько богоотрицания, сколько богоубийства. Въ этой системѣ наука какъ міровоззрѣніе противопоставлялась религіи и въ своихъ цѣнностныхъ установкахъ также несла императивъ богоборчества.
Въ своемъ докладѣ ученый подробно анализируетъ исторію свѣтскаго міровоззрѣнія, останавливаясь, въ частности, на эпохѣ Просвѣщенія. Миѳъ о Ренессансѣ, объ эпохѣ Возрожденія какъ высшемъ проявленіи освобожденнаго отъ средневѣковыхъ путъ свободнаго человѣческаго духа, по словамъ В. Багдасаряна, является однимъ изъ базовыхъ миѳовъ секулярного общества. Однако это клише, утверждаетъ ученый, опровергается однимъ напоминаніемъ о томъ, что пропаганда гуманизма проводилась въ періодъ небывалаго для средневѣковой Европы духовнаго разложенія общества, когда гиперболизировалась плотская сторона природы человѣка.
Религіозный вызовъ гуманизма заключался въ уподобленіи человѣка Богу, а отъ идеи богоподобности европейскій человѣкъ перейдетъ затѣмъ къ идеѣ богоборчества. Обожествленіе человѣка въ Ренессансѣ осуществлялось въ превознесеніи на уровень Бога собственной человѣческой природы, — считаетъ В. Багдасарянъ.
Однимъ изъ вызововъ секулярной культуры, по его мнѣнію, является нивелированіе проблемы опредѣленія зла. Въ результатѣ свѣтская культура оказывается системой, впервые въ мировой исторіи выстраиваемой внѣ координатъ добра и зла. По существу это означало то, что миръ отдается на откупъ злу. Прелюбодѣяніе, содомия, праздность, эгоизмъ — все эти пороки открыто популяризуются современными СМИ. Вопросъ объ ихъ грѣховности индивидуально относителенъ. А объ инфернальной подоплекѣ вообще не идетъ рѣчи, — считаетъ историкъ.
Вслѣдствіе проникновенія идей секуляризма въ западное христіанство, въ основномъ въ протестантизмъ, въ немъ также утверждается свѣтская идеологическая модель, въ которой купируются сложные линіи объ антихристѣ, апокалиптикѣ. Точно такъ же и вліяніе теоріи модернизаціи на историческую науку развиваетъ въ ней секулярную схему историческаго процесса, въ которой не находится мѣста ни для грѣхопаденія, ни для апокалиптики, ни для втораго пришествія.
Если бы Люциферъ задумалъ написать собственную версію всемірной исторіи, она, очевидно, предстала бы какъ концепція прогресса. То, что ранѣе называлось отпаденіемъ отъ Бога, было теперь опредѣлено понятіемъ прогресса, — полагаетъ В. Багдасарянъ. Между темъ въ Православіи, по его словамъ, проблема мирового зла всегда вызывала наибольшую рефлексію. Именно поэтому россійская цивилизація въ гораздо большей степени, чемъ Западъ, внутренне отторгала путь секуляризаціи.
В. Багдасарянъ усматриваетъ также истоки секулярного подхода въ теоріяхъ средневѣковыхъ ересей, въ первую очередь въ манихействѣ, позднее повліявшемъ на развитіе идей пантеизма, обожествленія природы, надѣленія окружающаго мiра божественнымъ разумомъ.
Пантеизмъ сталъ міровоззрѣнческой основой Новаго времени. Конституція стала основнымъ закономъ вмѣсто религіознаго текста, — говоритъ ученый, напоминая при этомъ, что разработчиками первыхъ европейскихъ Конституцій были члены масонскихъ ложъ, утверждавшіе культъ разума, высшаго разумнаго начала.
Именно пантеизмъ, по словамъ ученаго, лежитъ въ основѣ теоріи естественнаго права, теоріи общественнаго договора, народнаго суверенитета, а также теоріи саморегулирующагося рынка Адама Смита. Саморегуляція рынка, по словамъ В. Багдасаряна, допускалась на основѣ вѣры въ изначальное устроеніе механизмовъ экономики въ соотвѣтствіи съ высшимъ разумомъ, а участники свободной конкуренціи выполняли опредѣленную свыше миссію.
Наконецъ, ученый напоминаетъ, что идеи пантеизма, пантеистической организаціи мiра были реализованы какъ основополагающіе въ большинствѣ масонскихъ ложъ. Борьбу за секуляризацію государства и общества возглавляла религіозная организація. Система модернизированнаго міра выстраивалась въ полномъ соотвѣтствіи съ базовыми положеніями религіи масонскаго ордена, — считаетъ В. Багдасарянъ.
Согласно этому, свѣтское государство является иллюзіей современнаго мира, въ дѣйствительности его не существуетъ. Все государства религіозны, вопросъ лишь въ томъ, какая религія въ нихъ осуществляется, — убѣжденъ онъ.
Точно такъ же и наука и образованіе, по словамъ В. Багдасаряна, такъ никогда и не были въ полной мѣрѣ секулярны, вопросъ лишь въ томъ, какая религіозная платформа будетъ положена въ основаніе наукъ — традиціонные религіи или пантеизмъ
Варда́н Эрне́стович Багдасаря́н (род. 5 января 1971, Кольчугино, Владимирская область, СССР) — российский историк и политолог. Доктор исторических наук, профессор. Эксперт Центра проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования
https://ru.wikipedia.org/wiki/Багдасарян,_Вардан_Эрнестович