Рождественский пост: строгости не строгого поста. Устав, история, тонкости
30 декабря 2021, 20:20
Протоиерей Владимир Долгих
Рождественский пост подходит к концу. Впереди нас еще ждет Новый год, во время празднования которого у православных христиан возникают продуктовые коллизии.
В этом материале не будет дано готовых и простых решений – их нет. Чтобы понимать, как поститься, нужно приложить усилия и попытаться разобраться в Уставе пощения. Этому и посвящен материал. Говорить мы будем не о сокращении, облегчении или отмене поста как такового. Мы попытаемся разобраться, какие предписания на Рождественский пост содержатся в Типиконе и откуда он вообще произошел.
Устав
Итак, Типикон представляется нам эталоном, на который стоит ориентироваться, а все послабления – это отклонения от этого самого эталона. Отчасти это так и есть. Но все же мы должны понимать, что Типикон – это не Священное Писание, и содержащиеся в нем предписания могут меняться.
Типикон, которым на данный момент пользуется Русская Православная Церковь, не менялся со времени его публикации в 1695 году. Эта редакция основана на издании 1682 года, которая, в свою очередь, представляет собой существенную переделку дониконовского Типикона 1641-го. В общем и целом получается, что если Устав можно очень сильно перерабатывать, то значит, он не является сборником незыблемых правил, как, например, заповеди или абсолютные нравственные критерии, изменение которых недопустимо ни при каких условиях и может нести негативные последствия для духовной жизни человека.
Типикон, которым мы ныне пользуемся, не менялся со времени его публикации в 1695 году. Эта редакция основана на издании 1682 года, которая, в свою очередь, представляла собой существенную переделку дониконовского Типикона 1641-го.
Хочу особо обратить внимание читателя, что я ни в коем случае не призываю к каким-либо протестам или «революциям», которые сами по себе не свойственны православной духовности, а просто излагаю факты и призываю к здоровому анализу и применению сделанных выводов к себе лично, и только к себе – других людей, даже самых любимых и близких, вверим заботам Милосердного Бога.
Что же в нынешней редакции излагает Типикон о Рождественском посте? В 48-й главе говорится о сорокадневном пощении, соответственно 16 дней в ноябре и 24 дня в декабре (по юлианскому календарю). В этой же, а также еще в 33-й главе есть указание, что в понедельник, среду и пятницу не разрешается ни вина, ни масла, но допускается только сухоядение, т.е. употребление невареной пищи, причем до 9 часа (до 15:00) – вообще без еды. Послабление разрешено во вторник и четверг, и только в субботу и воскресенье допускается вкушение рыбы. Здесь же говорится и о других днях продуктового послабления. На Введение – разрешается рыба. На памяти апостола Матфея, священномученика Климента Римского, апостола Андрея, великомученицы Варвары, преподобного Саввы Освященного, святителя Николая Чудотворца, зачатие Анной Пресвятой Богородицы, пророка Даниила и священномученика Игнатия Богоносца – если они припадают на вторник или четверг – то можно рыбу, если на понедельник, среду или пятницу – то масло и вино.
Особый устав пощения касается Рождественского сочельника. Здесь разрешается елей и вино, а для неимущих стран – пиво, но строгость заключается в позднем начале приема пищи – после окончания вечерни с литургией святителя Василя Великого, кои в нынешнее время служатся не по Уставу – утром.
Казалось бы, все понятно и доходчиво расписано, но в Типиконе есть и некоторые противоречия. Из сказанного несложно было увидеть, что о Рождественском посте говорится в 33-й и 48-й главах. Так вот, если в 48-й главе указан перечень дат, на которые разрешается послабление, то в 33-й говорится, что в данном вопросе нужно ориентироваться на знак службы: вседневная, славословная, полиелейная, бденная. И вот меньшая строгость в посте разрешается уже в день славословной службы, т.е. посвященной не самым почитаемым святым. Также в 33-ей главе понедельник не выделен как сугубо строгий.
В отношении пощения мирян Устав говорит лишь единожды – когда предписывает им разговение на мясо в праздник Рождества, не зависимо от дня недели.
И еще одно: в 48-й главе во вторник и четверг предписывается поститься сухоядением, если в эти дни на утрене вместо «Бог Господь» поется «Аллилуйя». В итоге получается три параллельных классификации постных дней: на основании указаний 33 главы, и две – на основании 48 главы.
Содержание Типикона указывает на то, что все его предписания отнесены к «братии», т.е. касаются монахов, о чем дополнительно говорит употребление термина «обитель» в предписаниях поста в престольные праздники. В отношении пощения мирян Устав говорит лишь единожды – когда предписывает им разговение на мясо в праздник Рождества, не зависимо от дня недели.
Происхождение Рождественского поста
Выдающийся русский ученый и профессор дореволюционной Московской духовной академии Иван Данилович Мансветов указывает, что точкой зарождения этой традиции был однодневный пост в канун Богоявления. Если помните, изначально Рождество не имело своей отдельной даты, а праздновалось в один день с Богоявлением. Когда произошло разведение праздников, то, помимо Богоявленского, появился еще и Рождественский сочельник. В эти дни, как и накануне Пасхи, христиане вообще воздерживались от вкушения какой-либо пищи. Постепенно количество подготовительных к Рождеству Христову дней начало расти.
Так, например, в 386 году, в слове, сказанном в Антиохии, святитель Иоанн Златоуст отметил: «Скоро настанет праздник, который более всех праздников достоин почитания и благоговения и который безошибочно можно назвать материю всех праздников. Какой же это праздник? Рождество Христово по плоти… Я уверен, что многие в тот день непременно придут и приступят к этой духовной Жертве. Итак, чтобы нам сделать это не к вреду и не в осуждение, но во спасение души нашей, я уже теперь предупреждаю и прошу вас всячески очистить самих себя и потом приступать к священным Таинствам… Срок этих пяти дней достаточен для того, чтобы очистить множество грехов, если будешь трезвиться, молиться и бодрствовать».
Очевидно, что к началу V века существовала традиция пятидневного приготовления, хотя святитель не говорит конкретно о посте, однако вполне допустимо, что без пищевых ограничений здесь не обходилось. В это же период на Западе формируется традиция Адвента (т.е. Пришествия), но первоначально христиане здесь постились либо неделю к ряду, либо выборочные дни.
Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон в XII веке признавал, что в его эпоху еще не существовало канонов, регулирующих Рождественский и Петропавловский посты, потому как они «не были переданы канонически божественными отцами».
Свидетельства же о Рождественском посте, не требующие интерпретаций, относятся к IX-X векам, и здесь все очень интересно. С той эпохи сохранилось два важных письменных памятника, имеющих отношение к затронутой теме.
Первый – это «Томос» Константинопольского собора 920-го года, примирившего церковные партии, разделившиеся в результате четвертого брака императора Льва Мудрого. Здесь есть простое упоминание, без указания продолжительности, что Рождеству Христову предшествует пост.
Второй – палестинский церковный календарь, где говорится о 8-недельном посте. Но помимо этого там идет речь еще о нескольких 8-недельных постах, практически полностью покрывающих весь год, что ставит под сомнение их реальное, строгое соблюдение.
Если говорить о канонах, то правила о Рождественском посте, приписываемые святителю Никифору Исповеднику (жившему в IX веке) имеют более позднее происхождение и были надписаны именем святого ради большей авторитетности. Известный толкователь канонов Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон в XII веке признавал, что в его эпоху еще не существовало канонов, регулирующих Рождественский и Петропавловский посты, потому как они «не были переданы канонически божественными отцами».
Но с другой стороны, в объяснении 69 апостольского правила он пишет: «Заметь же из настоящего правила, что в строгом смысле слова существует один сорокадневный пост, относящийся к Пасхе, – ведь если бы были и другие, правило упомянуло бы их тоже. Однако хоть мы и постимся в другие посты, относящиеся к праздникам: святых апостолов, Успения Пресвятой Богородицы и Рождества Христова, мы не подвергнемся за это стыду».
В послании к жителям Антиохии Федор Вальсамон отмечает, что в каноническом смысле Четыредесятницей может быть только пост перед Пасхой, остальные же – должны соблюдаться не менее пяти дней, но в Константинополе, где он постоянно проживал, принята традиция сорокадневного пощения и в канун Рождества. Эту традицию Федор и предлагает взять за образец.
Постепенно увеличивается и строгость соблюдения поста, но поначалу она касается лишь монастырей, а потом распространяется и на мирян, хотя и не повсеместно. Сегодня в Элладской и других греческих Церквах существует практика соблюдения Рождественского поста мирянами в течении одной недели, а для монашествующих – все сорок дней. В Русской же Церкви, ориентировавшейся именно на монашескую традицию, всегда и всеми верующими полностью соблюдалась Рождественская четыредесятница.
* * *
Из сказанного, думаю, каждый может сделать выводы для себя. Главное – помнить, что не в «сакрализации» продуктовых ограничений суть всякого пощения, а в самодисциплине и самоограничении ради самого важного в жизни христианина – ради встречи со Христом.