22 сентября отмечается 5 православных церковных праздников. Перечень событий информирует о церковных праздниках, постах, днях почитания памяти святых.

Список поможет узнать дату значимого религиозного события для православных христиан.

Какой церковный праздник сегодня 22 сентября 2018: Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы

Дорогие братия и сестры, в настоящие дни святая Церковь, а вместе с нею и мы, светло празднует радостные дни попразднства Рождества Пресвятой Богородицы. Если, по слову Христа Спасителя, жена, когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин. 16, 21), если, следовательно, рождение всякого человека должно сопровождаться бОльшей или мЕньшей радостью родителей его, то как же должна была быть велика радость родителей Пресвятой Девы Марии, когда эта Богоизбранная Отроковица была дарована им вследствие долговременных молитв и слезных воздыханий – дарована в то время, когда они, по преклонности лет своих, вовсе не надеялись уже иметь чадо и за бесчадие подверглись было крайнему унижению и поношению от людей? День пречестного Рождества Девы Богородицы должен быть днем всемирного торжества, всемирной радости, как и воспевает ныне святая Церковь: Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней. (Тропарь Рождества Пресвятой Богородицы (начало)).

Рождение бывает радостно для тех людей, у которых и для которых родится младенец. Если он родится лишь для одной семьи, то радость бывает для этой семьи, а если он родится для целого народа и государства, то радость простирается на весь народ, на все государство. А Пресвятая Дева рождена не для одних Своих родителей и родственников и не для одного лишь известного народа, а для всех людей, для всего мира:

«се зачнеши, — благовествовал Ангел матери Ее Анне,- се зачнеши и родиши Преблагословенную, о Ней же возблагословятся вся колена земная, о Ея же рождестве всему миру будет радость и Тою дастся спасение всему миру».

По православному календарю праздник 22.09.2018: Аким и Анна

Святые богоотцы Иоаким и Анна  — это родители пресвятой Богородицы. Как упоминается в святом письме, брак получил свое оправдание законом, только как долг перед обществом. По закону брак имел право на существование только после принятия закона о деторождении.  Это был один из самых суровых законов иудеев. Но по большому счету этой ужасной традиции поставили конец именно Анна и Иоаким.  Они стали историей безоглядного и искреннего чувства и настоящего романтизма.

Согласно законам того времени, деторождение рассматривалось как обязанность. Если женщина не могла иметь детей, то это служило причиной развода и ее муж имел полное право искать себе другую женщину. Так уж сложилось, что у Анны не могло быть детей. Но несмотря на это, Иоаким даже после того, как от него отвернулись все самые знатные люди в городе, не отказался от своей супруги. Он продолжал быть ей верным и любил только ее одну.

Но чем больше они начинали переживать горе бездетности, тем сильнее и рьяно они начинали читать молитвы ко Господу Богу.  Прошло немало времени, как Господь послал к ним своего вестника архангела Гавриила, который сообщил им о том, что у них вскоре родится ребенок – Пресвятая Дева Мария. Узнав такую весть, праведники начали еще более рьяно осуществлять подвиги благочестия постом, молитвами и добрыми делами.

Они со всех сил готовились к появлению такого долгожданного ребенка. Они хотели стать достойными родителями для него.

Анна родила дочь в положенный срок. Назвали ее Марией. Таким образом после долгого и мучительного позора и многих испытаний им все-таки удалось познать радость и счастье. Когда малышке исполнилось три года, ее родители привели в храм. Им на тот момент исполнилось уже 80 лет.  Спустя несколько лет умер святой Иоаким. После его смерти Анна переселилась жить в Иерусалим и жила там рядом со своей дочерью. Спустя два года умерла и Анна.

Кого чтит церковь 22 сентября: Мученика Севериана Севастийского

Мученик Севериан пострадал в IV в. в царствование Лициния. Он происходил из знатного рода и жил в Севастии. Когда взяты были на суд 40 мучеников (память их 9 марта), то св. Севериан убеждал их не отрекаться от Христа. Он сам явился к правителю Лисию, когда тот послал за ним для суда.

«Не достаточно тебе твоей собственной погибели, ты хочешь погубить и наши души», -сказал святой правителю.

Правитель приказал жестоко мучить его, но святой переносил все мучения со светлым лицом, словно не испытывал никакого страдания. После мучения повели его в темницу. На пути он говорил народу:

«Не думайте, что я теперь несчастнейший человек; нет, я счастливейший, потому что раны за Христа моего приятнее мне всех земных сладостей. Сан мой и богатство мое ничего не значат, ибо тленны. Друзья, если есть между вами верующие, укрепляйтесь, видя мои страдания!»

Св. Севериану привязали один камень к шее, а другой к ногам, перетянули его самого веревкой и повесили на стене.

Какой церковный праздник сегодня 22 сентября 2018: Преподобного Иосифа, игумена Волоцкого (Волоколамского), чудотворца

Дворянский сын Иван Санин родился в 1440 году в отцовской вотчине — селе Язвище-Покровское, близ Волоколамска. Семилетним его отдали в обучение старцу Арсению в Волоколамский Кресто-Воздвиженский монастырь, а в 20 лет он принял постриг (первым в семье — за ним монахами стали три его брата, отец и мать) и 18 лет был послушником Пафнутия Боровского, которого научил монашескому деланию Никита Серпуховской — ученик Сергия Радонежского.

50 обителей, давших, в свою очередь 40 других, основали на Руси выходцы из монастыря преподобного Сергия. А Флорентийский собор, состоявшийся за год до рождения Иосифа Волоцкого, и отказ Московской Руси подписать унию, привели ее к желанной церковно-политической независимости от Константинополя. Именно верность древнему благочестию, провозглашенная великим князем Василием Васильевичем, поддержала потом самостоятельность Руси в годы Смуты, сделала невозможным вступление на Московский престол польского королевича, привела к борьбе за веру в польских владениях, к соединению Малой и Великой России, обусловила падение Польши, могущество России и связь ее с единоверными балканскими народами.

Но она же внутренне оторвала Русь от Запада, а мечта о Москве — Третьем Риме придала русской культуре такой своеобразный национальный характер, который ни внешне, ни тем более внутренне не стерла даже великая западническая реформа Петра I.

Монашество же распалось на два направления. Одно шло от Кирилла Белозерского, собеседника преподобного Сергия и величайшего святого, жившего в начале XV века. Он возглавил ту школу духовного делания, которая с легкостью совмещала сугубую аскезу, и служение миру. Второе сосредоточилось в кольце монастырей, окруживших Москву. Именно из них вышли в XV веке двое святых, оказавших решающее влияние на последующие поколения — Пафнутий Боровский и Иосиф Волоцкий, великие аскеты и великие народные благотворители.

Но среди их последователей уже не было личностей такого масштаба, и для них главной целью стало соблюдение уставов и обрядов. Нетерпимость, сухой аскетизм, суровость, идея неумолимой и строгой справедливости заслонили идею милосердия. Именно на этой почве вырос раскол, духовно обескровивший Русскую церковь в XVII веке, расчистив дорогу секуляризации быта и всей государственной жизни страны при Петре I.

Начался же этот разлом в XV столетии — со столкновения двух  святых, Иосифа Волоцкого и Нила Сорского.

Иосифа, которого его наставник Пафнутий умирая назначил своим преемником, монастырская братия игуменом не признала, и он несколько лет странствовал по разным обителям, пока не основал свой монастырь — на родине, в 20 километрах о Волоколамска. Он ввел там самое строгое общежитие по составленному им самим Уставу, которому были подчинены все служения и послушания иноков. Основой Устава было полное нестяжание, отсечение своей воли и непрестанный труд. У братии все было общее: одежда, обувь, пища. Никто без благословения настоятеля не мог принести в келью даже книг и икон. Часть трапезы иноки по общему согласию оставляли бедным. Сам настоятель неизменно возлагал на себя самые тяжкие послушания.

Много занимались в обители перепиской богослужебных и святоотеческих книг, вскоре волоколамское книжное собрание стало одним из лучших среди русских монастырских библиотек.

С каждым годом обитель преподобного Иосифа все более благоустраивалась. Число питающихся на монастырские средства мирян иногда доходило до 700 человек. Иосиф был великий благотворитель, и села, которые в качестве пожертвований отписывали его монастырю богатые почитатели, он принимал, чтобы иметь возможность помогать нищим и бедным.

В его миропониманиии все люди — включая царей  — служилые, то есть призванные служить другим и подзаконные Закону Божию, и только соблюдая его, они наделяются властью. Неправедному же царю и повиноваться не подобает — ведь он, в сущности, и не царь, если он не слуга Божий. Что уж говорить о других преступниках, особенно еретиках. Их, в понимании Иосифа Волоцкого, необходимо было сурово карать и даже казнить. И в этих своих убеждениях он был столь последователен, что не побоялся вступить в конфликт даже с великим князем Иваном III, когда тот увлекся ересью «жидовствующих».

Нил Сорский, после путешествия на Афон тоже основавший свой скит, как и Иосиф Волоцкий, написал для него Устав — но не регламент монашеской жизни, а аскетическое наставление, как у древних подвижников, для которых главное дело инока не служением миру, а молитва. Что же до соблюдения Закона Божия, то он призывал «повиноваться Богу по божественным Писаниям, а не так бесмысленно, как некоторые», «писаний ведь много, но не все они божественные». Но человек имеет право на ошибку, и если он понял ее и раскаялся — даже если это была явная ересь – надо принять его и простить, как прощает раскаявшихся грешников Господь.

Школа Иосифа Волоцкого давала церкви и государству деятелей, просветителей и иерархов, стоявших на страже устава и порядка. Школа Нила Сорского – духовную элиту, вдохновлявшую личность к внутреннему творчеству и поднимавшую планку духовного развития.

Столкновение двух школ произошло на Соборе 1503 года, на котором Нил Сорский, поддержав великого князя,  выступил  против монастырского землевладения. Иосиф Волоцкий монастырские имения отстоял.

Памятником канонических трудов Волоцкого игумена стала «Сводная Кормчая» — огромный свод канонических правил православной церкви, начатый преподобным Иосифом и завершенный митрополитом Макарием. А его богословские сочинения «Книга на еретики» и «Просветитель» ходили по Руси в многочисленных списках.

Скнчался Иосиф Волоцкий в 1515 году, первое его житие появилось уже в 40-х годах XVI столетия, а в 1591 году было установлено его общецерковное почитание.

Но его школа, победившая в споре с последователями Нила Сорского, лишившись стоявшей во главе ее сильной личности, способной отстаивать чистоту принципов перед лицом высшей светской власти, начала органически срастаться с государством, а монастыри продолжали традицию благотворительности уже в ущерб духовному деланию. Когда подвижники уходили от мира в глубь лесов, мир бежал за ними и покорялся им. Но когда монашество взялось служить мирским началам, мир начал его порабощать, пока к XVIII веку окончательно не покорил себе и чуть было не привел к гибели.

Праздник по православному календарю 22 сентября 2018: Обретение и перенесение мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского

Святитель Феодосий, архиепископ Черниговский (+ 1696), принадлежал к дворянскому роду Углицких. Он родился около 30-х годов XVII в. (мирское имя его остается неизвестным) в семье священника Никиты от матери, по имени Мария. Благочестие, царившее в его доме, благотворно содействовало духовному развитию мальчика, с юных лет он горел любовью к Богу. С детства он отличался кротостью и прилежанием к молитве. Природные способности его раскрылись в Киево-Братской Богоявленской школе. Эти высокие и достолюбезные качества его души еще более развились под влиянием благочестивых наставников. Упражняясь в чтении слова Божия и писаний св. отцов и по ним устрояя свою жизнь, будущий святитель Феодосий возрастал и совершенствовался духом, укреплялся в зрении истин православной веры и в подвигах благочестия и своим прилежанием, покорностью и благонравием обратил на себя внимание школьного начальства.

В годы обучения окончательно выявилось призвание Феодосия к иноческому подвигу: все свободное от занятий время он отдавал молитве, богомыслию и чтению Священного Писания. За эти же годы сложилось у него последовательное православное богословское понимание веры, поскольку Киево-Братская Богоявленская школа являлась в то время ведущим центром борьбы Православия против нападок католического духовенства, иезуитов и униатов.

Вскоре после окончания школы будущий святитель принял иноческий постриг в Киево-Печерской лавре с именем Феодосий (в честь основателя лавры). Этого подвижника он считал, наряду с Антонием Печерским, своим особым небесным покровителем. Киевским митрополитом Дионисием (Балабаном) он был поставлен архидиаконом Киево-Софийского собора, а затем назначен наместником митрополичьего кафедрального дома. Но вскоре молодой инок, стремясь к уединению, покинул Киев и поселился в отдаленном Крупицком Батуринском монастыре Черниговской епархии, славившемся строгой иноческой жизнью. Там он был посвящен в сан иеромонаха.

В 1662 г. за свою духовную мудрость и строгую подвижническую жизнь Феодосий был назначен игуменом в Корсунском монастыре Киевской епархии, а в 1664 г. — настоятелем древнего Киево-Выдубицкого монастыря. Эта обитель незадолго перед тем находилась в руках униатов и была совершенно разорена. Но святому Феодосию, благодаря своей энергии и настойчивости, удалось быстро возродить Выдубицкий Михайловский монастырь. Он особенно заботился об устроении церковного благолепия. Он создал прекрасный хор, который славился не только в Малороссии, но и в Москве, куда святой Феодосий в 1685 году посылал своих певчих.

Заботясь о духовном возрастании насельников обители, святой игумен, сам строгий подвижник, устроил в 1680 году недалеко от обители, на острове Михайловщине, небольшой скит для братии, желавшей уединения. Он назначил туда устроителем и наместником одного из самых ревностных иноков обители — иеромонаха Иова (Опалинского).

В бытность святого Феодосия игуменом Киево-Выдубицкого монастыря ему пришлось пережить тяжелые дни. Вместе с другими игуменами он был обвинен Мефодием, епископом Мстиславским и Оршанским, в измене русскому правительству и в мнимой переписке с изменниками России. 20 сентября 1668 г. святому Феодосию пришлось давать объяснения по этому делу. 17 ноября 1668 г. клевета была обнаружена, и святой Феодосий вместе с другими игуменами получил прощение. Преосвященный Лазарь (Баранович) оценил высокие духовные качества святого Феодосия и приблизил его к себе. Он называл его «овцой стада Христова, научившейся покорности», и пророчески желал, чтобы имя святого Феодосия было написано на небесах.

Когда в 1679 году преосвященный Лазарь стал местоблюстителем Киевской митрополии, он назначил святого Феодосия своим наместником в Киеве, а сам оставался в Чернигове. В качестве наместника местоблюстителя Киевской митрополии святой Феодосий принимал деятельное участие во многих церковных событиях. В 1685 году он участвовал с правом решающего голоса в избрании епископа Гедеона (Четвертинского) митрополитом Киевским и вместе с Иеронимом (Дубиною), игуменом Переяславским, был послан в Москву с извещением об избрании. В Москве оба представителя были приняты с почетом и уважением. Результатом этого посольства было воссоединение Киевской митрополии с Русской Православной Церковью.

В 1688 году святой Феодосий был назначен архимандритом Черниговского Елецкого монастыря на место почившего архимандрита Иоанникия (Голятовского). С того времени вся деятельность святого переносится из Киева в Чернигов.

Это назначение состоялось, главным образом, по желанию преосвященного Лазаря. Святому Феодосию пришлось немало потрудиться над благоустройством Елецкой обители, так как монастырь этот, еще не оправившийся после опустошения иезуитами и доминиканцами, был весьма беден и неустроен. Трудами святого Феодосия удалось достигнуть в продолжение двух-трех лет для Елецкой обители благосостояния, вполне обеспечивавшего ее существование. Святой и в своей новой должности оказывал всемерное содействие преосвященному Лазарю во всех важных делах. Он участвовал в составлении соборного ответа Московскому патриарху Иоакиму на его вопросные грамоты об отношении Киевской метрополии к Флорентийскому Собору и в обсуждении вопроса о времени пресуществления Святых Даров, поднятого на этом Соборе.

Когда же патриарх не удовлетворился этими ответами и в Москву в начале 1689 года был послан Батуринский игумен святой Димитрий (Туптало), будущий митрополит Ростовский, святой Феодосий ездил с ним в качестве представителя от преосвященного Лазаря. Ему поручено было передать патриарху ответное письмо и выяснить недоразумение. 11 сентября 1692 года святой Феодосий был торжественно хиротонисан во архиепископа в Успенском соборе Московского Кремля.

Об управлении святителем Феодосием Черниговской епархией сохранилось мало сведений. Особенное внимание святитель обращал на пробуждение и поддержание в пастве духа истинно христианского благочестия. Глубокая вера в Промысел Божий, деятельное стремление к святости, искренняя любовь к монашеским подвигам, всегдашняя заботливость о спасении своей паствы, отеческое внимание и снисходительность к подчиненным, суд справедливый и милостивый были отличительными чертами архипастырской деятельности святителя Феодосия. Он ревностно заботился о созидании храмов Божиих и об устроении иноческих обителей, дух его несказанно радовался при виде благолепия этих мест славы Божией и спасения ближних.

В самом начале его святительства по его благословению был создан Печеникский девичий монастырь, и он сам освятил храм этой обители в честь Успения Пресвятой Богородицы. В 1694 году по его благословению был основан Любецкий скит в двух верстах от Любеча; в 1694 году святитель освятил в Домницком мужском монастыре храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, а летом 1695 года — величественный храм в честь Пресвятой Богородицы, построенный на вершине горы Болдинской, близ древнего Ильинского монастыря.

При святителе Феодосии в Черниговской епархии замечается особый подъем в усилении иночества. Святитель уделял также большое внимание духовенству и был строго разборчив при выборе кандидатов священства. Он особенно покровительствовал черниговским духовным школам, приглашал в них из Киева ученых монахов, среди которых был святой Иоанн (Максимович), будущий митрополит Тобольский, сделавшийся впоследствии помощником и преемником святителя и устроителем черниговских духовных школ. К нему часто обращались за помощью и советом не только православные, но и лица других исповеданий.

По преставлении преосвященного Лазаря (3 сентября 1693 г.) управление Черниговской епархией святителем Феодосием продолжалось недолго. Чувствуя приближение смерти, он вызвал к себе в Чернигов наместника Брянского Свенского монастыря святого Иоанна (Максимовича) и возвел его из иеромонаха в архимандрита Черниговского Елецкого монастыря. В новом архимандрите он заранее готовил себе преемника. 5 февраля 1696 г. святитель Феодосий скончался и был погребен в Черниговском кафедральном Борисоглебском соборе, за правым клиросом, в особо сделанном для того склепе. Впоследствии его преемник святитель Иоанн (Максимович) построил над его гробом кирпичный свод с хвалебной надписью в стихах в благодарность за чудесное исцеление от тяжкой болезни. С тех пор благоговейное почитание святителя Феодосия становилось все распространеннее.

О необычной скромности святителя Феодосия, как особом благодатном даровании, свидетельствовала вся его подвижническая жизнь и сокровенная помощь тем, кто возносил ему молитвы.

В 1895 году ввиду того, что в православном народе все более и более возрастала и утверждалась уверенность в святости святителя Феодосия через совершавшиеся у гроба его чудесные исцеления, Св. Синод нашел благовременным приступить к необходимым распоряжениям для удостоверения о нетлении тела святителя Феодосия и о чудесных действиях, совершающихся при гробе его над верующими. Ближайшее обследование сего дела Св. Синод возложил на преосвященного Иоанникия, митрополита Киевского, и местного епископа Антония, которые, присоединив к себе викария Черниговской епархии епископа Питирима, ректора Черниговской семинарии, члена Киевской Духовной Консистории протоиерея Преображенского и двух протоиереев из местного соборного причта, 5 июля 1895 года прибыли в пещеру при Борисоглебском храме Черниговского кафедрального собора и по совершении здесь панихиды по святителю Феодосию произвели подробное освидетельствование гроба, одежд и самого тела святителя Феодосия.

Тело святителя благодатью Божией сохранилось нетленным, несмотря на пребывание в течение двухсот лет в пещере Борисоглебского храма, не отличающейся притом сухостью. Независимо от сего, преосвященные Иоанникий и Антоний вместе с другими означенными духовными лицами, пригласив лиц, испытавших на себе или на своих сродниках чудесные исцеления заступлением святителя Феодосия по молитвенном призывании благодатной его помощи собрали от них под присягой показания о действительности совершившихся над ними чудотворений. Таких событий было обследовано ими 49.

И в 1896 г. по определению Священного Синода святитель Феодосий был причислен к лику святых, нетленное тело его было признано святыми мощами, было положено составить ему особую службу, а до времени составления отправлять ему службу общую святителям, память же святителя праздновать как в день преставления — 5/18 февраля, так в день открытия его мощей — 9/21 сентября.

Какой сегодня церковный праздник, 22 сентября 2018 года?

Есть ли сегодня церковный праздник и какой? Кому нужно молиться в этот день? Что нельзя делать в этот день, а что можно? Какой церковный праздник сегодня у христиан в России?

Какой сегодня церковный праздник по православному календарю 2018

Сегодня, 22 сентября, отмечается 5 православных церковных праздников.

Какой церковный праздник завтра, 23.09.2018

Суббота пред Воздвижением. Попразднство Рождества Пресвятой Богородицы.

Праведных Богоотец Иоакима и Анны. Мч. Севериана (320). Прп. Иосифа, игумена Волоцкого, чудотворца (1515). Обре’тение и перенесение мощей свт. Феодосия, архиеп. Черниговского (1896).
Прп. Феофана исп. (ок. 300). Мчч. Харитона и Стратора (Стратоника). Блж. Никиты в Царьграде (XII). Воспоминание III Вселенского Собора (431). Прп. Онуфрия Воронского (1789) (Румын.).
Сщмчч. Григория Гаряева пресвитера и Александра Ипатова диакона (1918); сщмчч. Захарии, архиеп. Воронежского, Сергия Уклонского, Иосифа Архарова, Алексия Успенского пресвитеров, Димитрия Троицкого диакона и мч. Василия Шикалова (1937); прмч. Андроника Сурикова (1938); сщмч. Александра Виноградова песвитера (1942).

Субботы пред Воздвижением: 1 Кор., 126 зач., II, 6–9. Мф., 39 зач., X, 37 – XI, 1. Ряд. (под зачало): 1 Кор., 156 зач., XIV, 20–25. Мф., 104 зач., XXV, 1–13. Богоотцов: Гал., 210 зач. (от полу’), IV, 22–31. Лк., 36 зач., VIII, 16–21 1, или прп.: Гал., 213 зач., V, 22 – VI, 2. Мф., 43 зач., XI, 27–302.

1. Чтения Богоотцов читаются, если не совершается служба прп. Иосифа Волоцкого.

Тропарь и кондак Рождества Пресвятой Богородицы (см. 8/21 сентября) Тропарь святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, глас 2: Пра́ведных Твои́х, Го́споди, па́мять пра́зднующе,/ те́ми мо́лим Тя:// спаси́ ду́ши на́ша. Ин тропарь святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, глас 1: ́Иже в зако́нней благода́ти пра́ведни бы́вше,/ Младе́нца богода́ннаго породи́ша нам Иоаки́м и А́нна./ Те́мже днесь све́тло торжеству́ет,/ ве́село пра́зднующи, Боже́ственная Це́рковь, честну́ю ва́шу па́мять,/ сла́вящи Бо́га,// воздви́гшаго рог спасе́ния нам в дому́ Дави́дове. Кондак святых праведных Богоотец Иоакима и Анны, глас 2: Ра́дуется ны́не А́нна,/ непло́дства разреши́вшися соу́з,/ и пита́ет Пречи́стую,/ созыва́ющи вся воспе́ти/ Дарова́вшаго от чре́ва ея́ челове́ком// еди́ну Ма́терь и Неискусому́жную. Тропарь преподобного Иосифа, глас 5: ́Яко по́стников удобре́ние и отце́в красоту́,/ ми́лости пода́теля,/ разсужде́ния свети́льника,/ вси ве́рнии, соше́дшеся, восхва́лим/ кро́тости учи́теля и ересе́й посрами́теля,/ прему́драго Ио́сифа, Росси́йскую звезду́,/ моля́щася Го́споду// поми́ловатися душа́м на́шим. Кондак преподобного Иосифа, глас 8: Жития́ треволне́ния, и мяте́ж мирски́й,/ и стра́стная взыгра́ния в ничто́же вмени́в,/ пусты́нный граждани́н показа́лся еси́,/ мно́гих быв наста́вник, Ио́сифе преподо́бне,/ мона́хов собра́тель и моле́бник ве́рен, чистоты́ рачи́тель,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

В наше время круг общения у каждого человека может быть неограничен. Мы живем в так называемом открытом информационном обществе, на нас распространяется огромный поток информации, и сколько же в этой информации злого, губительного, ядовитого, сколько духовной инфекции! Что же делать? То же самое, что и при подборе друзей: осмотрительно выбирать, что читать, а что не читать, что смотреть, а что не смотреть… И это не слабость, а разумный подход к определению тех, с кем следует общаться, а с кем общаться не следует. Думаю, что пример здорового человека в инфекционной палате может помочь понять логику подобных рассуждений даже тем, кто очень бы не хотел, чтобы верующие люди отказывались потреблять информационный продукт, несущий в себе бациллы неизлечимых духовных болезней.

Православный церковный календарь 2018. Притча дня.

Молодой
жизнерадостный человек пришел к отцу и говорит:

— Отец,
порадуйся со мной, я поступил в университет. Я буду юристом! Наконец-то я нашел
свое счастье!

— Очень
хорошо, сын мой, — ответил отец, — значит, ты хочешь теперь усердно учиться. Ну
а что потом?

— Через
четыре года я защищу на «отлично» диплом и покину университет.

— И что же
дальше? — не отступал отец.

— Потом я
буду изо всех сил работать, чтобы как можно скорее стать самостоятельным
адвокатом.

— А дальше?

— А потом я
женюсь, создам свою семью, буду растить и воспитывать детей, помогу им
выучиться и получить хорошую профессию.

— А дальше?

— А потом я
пойду на заслуженный отдых — буду радоваться счастью своих детей и покоиться в
доброй старости.

— Что же
будет потом?

— Потом? —
юноша на минуту задумался. — Да, вечно никто на этой земле не живет. Потом мне
нужно будет, наверное, как и всем людям, умереть.

— А что
потом? — спросил старый отец. — Дорогой сын, что же будет потом? — дрожащим
голосом проговорил отец.

Сын еще
больше задумался и сказал:

— Благодарю
тебя, отец. Я понял. Я забыл главное.